筇竹寺：游记是徐霞客研究无法错过的一段

昆明西山徐霞客纪念馆内徐霞客“悲壮东归”的场景

上篇回顾：

云南会城繁华之都、昆明城边筇竹寺的体空老和尚，云南大山之中、千里之外的店主梅姓老人，都热情地为徐霞客奉上“太华茶”。

徐霞客在筇竹寺喝过太华茶

两个故事、一样的温情暖暖，而且其中的渊源、待客礼节、中原与边土的差异….，等等，同样具有话题性。

解读徐霞客“筇竹寺游记”的一些重点细节，结合历史背景，可以一窥老昆明明末社会风情。

真的魅力无穷、意蕴悠远。

筇竹寺：游记是徐霞客研究无法错过的一段

徐霞客的西南“万里遐征”，他到过的地方有广西、贵州、云南，独独缺少了四川！

徐霞客西南之旅独独漏掉四川说不过去啊？

《徐霞客游记》中对四川没有留下文字记录，但徐霞客的友人们留下的文字，却揭示徐霞客到过四川！

这些友人中，评价徐霞客以及《游记》：“徐霞客千古奇人，《游记》乃千古奇书。”的明末清初学者钱谦益是一个关键人物。

因为他写了一篇文章《徐霞客传》，对徐霞客到过四川的记述最多、最详细。其中有这样一句：

“再登峨眉，北抵岷山，极于松潘”。

峨眉山

再加上，到了游记的最后，徐霞客在宾川鸡足山上已经无法走路了，被当时的丽江土司派人抬回到了湖北江阴的老家，回到家几个月之后，徐霞客就去世了。

这就是徐霞客的“悲壮东归”。

徐霞客的东归得到了丽江土司的大力帮助，这个没什么争议。

在丽江，徐霞客与土司木增结下的可不仅仅只是情谊

争议最大的是：徐霞客的东归路线。

争议主要集中在两条线路上：

• 一是：从鸡足山至宾川-清华洞-楚雄-昆明-东川-昭通-经石门关到达宜宾后，坐船沿大江到达黄岗。
• 二是：从鸡足山-丽江-中旬-德钦-巴塘、理塘-四川峨眉山，从长江水路经三峡后至黄岗。

其实，引起这种争议的就是徐霞客自己，引起这种争议的根源就在于“筇竹寺之旅”中的文字记录：

余曰：”师意既如此，余当从鸡山回，为师停数日。“盖余初意欲从金沙江往雅州四川雅安，参峨眉。
滇中人皆谓此路久塞，不可行，必仍归省，假道于黔而出遵义，余不信。
及濒行，与吴方生别，方生执裾衣前襟黯然曰：“君去矣，余归何日？后会何日？何不由黔入蜀，再图一良晤？“余口不答而心不能自已。
至是见体空诚切，遂翻然有不由金沙之意。筑居、公趾辈交口曰：”善。“师乃听别。

筇竹寺前的这个建寺传说，更像是再现徐霞客离开时的场景

这段文字，徐霞客记录了他的旅行计划安排，讲述了当时的道路情势，当然要表达的是一种浓浓的情谊。

但这段记录，却成为徐霞客东归路线争议两条路线的佐证，各自都能从中分析出支持自己论点的内容。

认为徐霞客最后又折返昆明的观点认为：

徐霞客因为留恋这份情谊，在离开昆明的时候，在筇竹寺这里就明白了形势，“翻然”悔悟了，打消了原计划。

认为徐霞客没有折返昆明的观点认为：

因为出现了丽江木增土司这个强力人物的变数，徐霞客在木增的帮助之下得以按原计划成行，在筇竹寺的这番言论，无非是惜别时候的率性表露而已，做不得准！

徐霞客的东归路线存在的争议，至今没有太明确的结论。只是倾向于徐霞客折返回昆明、得到黔国公沐天波接见的观点，更接近于当时的历史现实。

徐霞客在丽江留下的“手笔”，说的就是木府胜景

但是，不管怎么说，徐霞客“筇竹寺游记“的重要性是毋庸置疑的。

这也让徐霞客的“筇竹寺之旅”更增加了无穷的魅力，成为徐霞客研究中绕不开，不容错过、不可或缺的一段。

是诸君的善意和情谊，成就了筇竹寺这一番佳话。

所以很多时候，让你对旅途留下深刻记忆的，基本不是风景，而是旅途中的人物和故事，这正是旅游的另外一层魅力。

徐霞客的筇竹寺之旅，越品越有意思

承前启后索引：

• 筇竹寺：读懂徐霞客游记，可以透视老昆明的明末场景
• 筇竹寺：徐霞客离开昆明前的最后一站
• 筇竹寺：佛门胜地还是有钱人的欢场？
• 筇竹寺：说到寺庙，就不得不提那个老和尚
• 筇竹寺：深山古寺中”藏“着一位吏部尚书的孙子
• 筇竹寺：云南茶叶史不会忘记的一个地方
• 筇竹寺：游记是徐霞客研究无法错过的一段

筇竹寺

结束语：

徐霞客的筇竹寺故事，终于讲完了。

但让人沮丧的是，如今走进筇竹寺，看不到徐霞客来过的丝毫痕迹！

期待着、期盼着这些故事、这些历史，能得到有关方面、能得到寺院方的重视和传扬，而不是始终把目光放在晚清的五百罗汉身上，而忽略了明朝末年最能体现老昆明人文内涵的这一段。

这也是一种历史文化的软实力。

也许，徐霞客的筇竹寺故事还没有结束……。

筇竹寺内的元代墓塔