《大道之行也》重点知识点（二）

一、原文翻译

原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。

注释：

大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。

之：用在主谓之间，取消句子的独立性。

为：是，表判断。

与：同“举”，推举。

修：培养。

译文：

在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。

原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

注释：

亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。

子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。

终：终老，终其天年。

矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。

分：职分，指职业，职守。

译文：

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。

原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

注释：

是故：即“故是”，可译为“因此”。

乱：指造反。 贼：指害人。

作：兴起。 外户：大门。

闭：关（门）。

大同：指理想社会。谓：叫作、称作。

译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以(家家户户)大门不关。这叫作理想社会。

二、常见考题

1.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。

【答案】“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社会的最高准则“大道”的分述。“天下为公”是说政权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。

2.谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”、“老有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。

【答案】“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家，“老有所终，壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排，特别要对“矜、寡、

孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大同社会一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。

3. “有分”“有归”点出大同社会的什么特征？

【答案】“有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。这是大同社会另一个方面的特征：人人都能安居乐业。

4.写人们对财物、劳动的态度，说明了什么？

【答案】通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，点出大同社会又一方面的特征：货尽其用，人尽其力。

5.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？

【答案】“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。

三、难点探究

【难点探究】“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？

【答案】“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图，“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。

四、本课主旨

《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思想。

五、艺术特色

1．层次清楚，有条不紊。

文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后再具体阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想

2.多用排偶句式。

文章大多采用排偶句式，如“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长”等，使句式整齐，节奏分明；而又变化有致，不拘一格。读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。

3．用对比手法突出“大同”的特征。

“是故谋闭……大同”，作者拿现实社会跟理想中的“大同”社会作对比，从而指出现实社会中诸多黑暗现象，如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，这些在“大同”社会里不复存在，代之而兴的将是一个和平、安定的局面。

六、相关拓展

《礼记》中的成语

【美轮美奂】

语出《礼记檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉伦焉，美哉奂焉’。”郑玄注：心讥其奢也。轮，轮囷，言高大；奂，言众多。”后来用美轮美奂，形容房屋高大美观。

【温文尔雅】

《礼记文王世子》：“乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文”。唐孔颖达疏：“恭敬而温之者，谓内外有礼，貌恭心敬，而温润文章”。“尔雅”：近于雅正。《史记儒林传序》：“明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚”。后来四字成文，形容态度温和，举止文雅。《聊斋志异八陈锡九》：“（锡九）至郡见太守，历述家世。太守愕然曰：‘此名士之子，温文尔雅，乌能作贼！”’　

【移风易俗】

《礼记乐记》：“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁”。指改变旧的、不良的社会风气和习惯。李斯《上书秦始皇》：“孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强”。

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