安住般若的火焰，以欲制欲欢喜禅

人生第一大事就是种欲，种下各种各样的欲因，要种善的欲因，不可种恶的欲因。一个人最大的敌人就是贪欲，最好的伴侣就是清净之欲、心灵之欲。物质的欲最沉重，心性的欲望最轻松。人有欲望是正常的，连天人也有欲望，四大天王、上帝、玉帝、弥勒菩萨，都还在欲界天，连出离三界还很遥远。不过，天人要的是心性的欲望，人类更倾向于饮食男女的物欲、性欲。

人最可怕的是虚伪，嘴上不要身体很真实，身体不要内心很诚实，如果宁肯失去真实的自己，也要虚伪的自己，那无异于扭曲的魔一般。 所以，不要轻易说无欲则刚，越压抑欲望，欲望潜伏得越深，长久并不是一件好事。欲望不是问题，对欲望的执着才是问题，真实具有万钧之力，当一个人极度坦诚自然的时候，他就已经是金刚而无坚不摧。

宗萨仁波切说：佛教只对一件事感兴趣，就是洞见真理、悟道。摆脱欲望并不是佛教的终极目标，佛教的终极目标是获得对真理的证悟、道心不生不灭。如果欲望是你洞见真理的障碍，那你就要放弃这样的欲望；如果欲望并不构成障碍，那就没有关系。处理欲望和情绪的过程，也是引导你洞见真理的过程。

人最难搞定的是性欲，一切教派修行最难过的刀山火海也是这个欲。密宗专有安住般若火焰，以欲制欲的欢喜禅，就是要修成欢喜佛。这个也是最有争议的一种修炼法门，常常被人虚伪地利用，违背教义满足贪欲。世间就是人魔共舞，地狱门前僧道多，说的一点不错！

《四部毗那夜迦法》上说：观世音菩萨悲悯天下众生，运用慈善法力变化成女人毗那夜迦的形象，来到欢喜王的住地，欢喜王看见毗那夜迦生得娇美，陡起欲念，想要拥抱毗那夜迦时，遭到拒绝。毗那夜迦说：我虽是女子，但早得袈裟衣钵，你实在要想和我亲近，可以随我教成为信徒，在来世中为佛护法，不做业障不生恶欲，这样才能成为我的亲眷。欢喜王听得这番话非常高兴说：“我按照缘分遇上你，从今以后，我定跟随你守护法，做善事。”于是毗那夜迦含笑与之相抱。在观世音菩萨温暖的怀抱里，化解了此恶，欢喜王心中怀爱，终于皈依佛教，成为金刚欢喜佛。

密宗认为女子感化那些强暴的神魔，可以引领他们到佛的境界中来。佛经说：应该以女子的身体得度的人，佛就应变成女人去超度他。在密宗修行的最高阶段，必须有女伴合体才能修炼成真法。由于密宗义理非常繁琐和艰深，能习双修法的僧人极少。我曾问从藏地回五台山的一位信徒，她说学密宗是师父找徒弟，不可轻易外传的。越是密而不宣，越是让人争议纷起。

密宗彼岸智慧“般若”代表女性的创造活力，另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象，通过冥想的交媾或者是真实的交欢瑜伽，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅盘境界。宗喀 (kā)巴(喇嘛黄教开祖)说，喇嘛与女者修双身法时，若能不舍菩提心，不于行淫中出精，即是不犯戒者。“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“乐空双运”产生悟空性，达到“以欲制欲”之目的。密教肯定万物并不是不存在的，认为阴阳两性的和合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。

圣严法师说，密教中上师以一切修密法的女性为空行母，男精女血为甘露，以将要出精而又使之持久不出时所生之乐为妙乐，伤害了佛教的慧命。

佛说：若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。

真是红尘滚滚来，万缘本难空，若是无一物，何处惹尘埃。安住般若的火焰，以欲制欲欢喜禅，究竟欢喜不欢喜，春江水暖鸭先知。

（李松阳20200528fccf00927）