看懂丰子恺的画，也就明白了人生

丰子恺曾在《谈自己的画》中说道：“我的画既不模拟什么八大山人、七大山人的笔法，也不根据什么立体派、平面派的理论，只是像记账般的用写字的笔来记录平日的感兴而已。”

正是因为这种“记录平日感兴”的风格，丰子恺的画里永远是最真切的生活以及无尽的温情。读丰子恺的画，心里永远是暖暖的，仿若被包围在脉脉的温情中。

俞平伯曾评丰子恺说：“一片片的落英，都含蓄着人间的情味。”今日就让我们跟随丰子恺先生的平易文字和纯仁画作，去体味生活中那回味不尽的诗意、美感与情味。

人间的事，只要生机不灭，即使重遭天灾人祸，暂被阻抑，终有抬头的日子。个人的事如此，家庭的事如此，国家、民族的事也如此。

——丰子恺 《生机》

天地间最健全者的心眼，只是孩子们的所有物，世间事物的真相，只有孩子们能最明确、最完全地见到。我（大人们）比起他们来，真的心眼已经被世智尘劳所蒙蔽，所斲丧，是一个可怜的残废者了。

——丰子恺《儿女》

教养孩子，只要教他永远做孩子，即永远不使失却其孩子之心。

——丰子恺《告母性》

人生之有赖于美的慰藉，艺术的滋养，是很多的。人生中无论何事，第一必须有“趣味”，然后能欢喜地从事，这趣味就是艺术的。我不相信世间会有全无趣味的器械似的人。劳动者歇在阴凉的绿荫下面的时候，口中也要不期地唱出山歌；农夫背了锄头回家的时候，对于庄严灿烂的夕阳不免要驻足回头。

——丰子恺《关于学校中的艺术科》

成人的世界，因为受实际的生活和世间的习惯的限制，所以非常狭小苦闷。孩子们的世界不受这种限制，因此非常广大自由。年纪愈小，其所见的世界愈大。

——丰子恺《谈自己的画》

“人生如梦！”不要把这句话当作文学上的装饰的丽句！这是当头的棒喝！古人所道破，我们所痛感而承认的……我们一面在热心地做梦中的事，一面又知道这是虚幻的梦。我们有梦中的假我，又有本来的“真我”。我们毅然起身，披衣下床，真我的正念凝集于心头的时候，梦中的妄念立刻被置之一笑，谁还留恋或计较呢？

同梦的朋友们！我们都有“真我”的，不要忘记了这个“真我”，而沉酣于虚幻的梦中！我们要在梦中晓得自己做梦，而常常找寻这个“真我”的所在。

——丰子恺《晨梦》

天地万物，没有一件逃得出荣枯，盛衰，生灭，有无之理。过去的历史昭然地证明着这一点，无须我们再说。古来无数的诗人千遍一律地为伤春惜花费词，这种效颦也觉得可厌。假如要我对于世间的生荣死灭费一点词，我觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭。对于死者的贪婪、愚昧与怯弱，后者的态度何等谦逊，悟达，而伟大！

——丰子恺《秋》

我们每个人，都随时随地随身带着十根手指，永不离身。一只手上的五根手指，各有不同的姿态，各具不同的性格，各有所长，各有所短……手上的五指，我只觉得姿态与性格，有差异，却无爱憎在其中。手指的全体，同人群的全体一样，五根手指如果能团结一致，成为一个拳头，那就根根有用，根根有力量，不再有什么强弱、美丑之分了。

——丰子恺《手指》

人体的美的姿态，必是出于自然的。换言之，凡美的姿态，都是从物理的自然的要求而出的姿态，即舒服的时候的姿态。这一点屡次引起我非常的铭感。无论贫贱之人，丑陋之人，劳动者，黄包车夫，只要是顺其自然的天性而动，都是美的姿态的所有者，都可以礼赞。

——丰子恺《自然》

家就像根，永远是树叶的家。家就像红布条，永远系着游子的心。家就像大衣一件，不会提高温度，但却给予人们连火炉都不能替代的温暖。

——丰子恺《家》

人生好比乘车，有的早上早下，有的迟上迟下，有的早上迟下，有的迟上早下。上了车纷争坐位，下了车各自回家。

——丰子恺《车厢社会》

趣味，在我是生活上一种重要的养料，其重要几近于面包。别人都在为了获得面包而牺牲趣味，或者为了堆积法币而抑制趣味。我现在幸而没有走上这两种行径，还可省下半只面包来换得一点趣味。

——丰子恺《家》

人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之处必有暗；至于三十岁的今日，更知明多之处暗也多，欢浓之时愁也重。

——丰子恺《秋》

不抗争而活是羞耻的，不抗争而死是怯弱的；抗争而活是光荣的，抗争而死也是甘心的。

——丰子恺《肉腿》

人们谈话议论的座中，与其听他们的言辞的意义，不如看他们的颜面的变化，兴味好得多，且在实际上，也可以更深切地了解各人的心理。因为感情的复杂深刻的部分，往往为理义的言说所不能表出，而在“造形的”脸色上历历地披露着。不但如此，尽有口上说“是”而脸上明明表出“非”的怪事。聪明的对手也能不听其言辞而但窥其脸色，正确地会得其心理。

——丰子恺《颜面》

信佛为求人生幸福，我绝不反对。但是，只求自己一人一家的幸福而不顾他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津乐道，引为佛佑；（抗战期中，靠念佛而得平安逃难者，时有所闻）受了些小损失就怨天尤人，叹“佛无灵”，真是“阿弥陀佛，罪过罪过”！

真是信佛，应该理解佛陀四大皆空之义，而屏除私利；应该体会佛陀的物我一体，广大慈悲之心，而护爱群生。至少，也应知道亲亲而仁民，仁民而爱物之道。爱物并非爱惜物的本身，乃是爱人的一种基本练习。

——丰子恺《佛无灵》

我觉得在人的心理上，预想往往比实行快乐。西人有“胜利的悲哀”之说，我想模仿他们，说“实行的悲哀”。由预想进于实行，由希望变为成功，原是人生事业展进的正道。但在人心的深处，奇妙地存在着这种悲哀……世事如同风景一样，世事之乐不在于实行而在于希望，犹似风景之美不在其中而在其外。身入其中，不但美即消失，还要生受苍蝇、毛虫、啰唣，与肉麻的不快。世间苦的根本就在于此。

——丰子恺《实行的悲哀》

护生者，护心也（去除残忍心，长养慈悲心，然后拿此心来待人处世）－－这是护生的主要目的。详言之：护生是护自己的心，并不是护动植物。再详言之，残杀动植物这种举动，足以养成人的残忍心，此心扩充起来，亦可以移用于动物，乃至同类的人。故护生实在是为人生，不是为动植物……只要不觉得残忍，不伤慈悲，我们护生的主要目的便已达到了。

——丰子恺《护生画集序言》

闭门造车，是指说不符合门外的轨道的大小，造了不能在门外的轨道上运行的车。行车一定要在已成的轨道上吗？这已成的轨道确是引导我们走正路的吗？有了车不能造轨道的吗？在这“闭门造车”一句话里，分明表示着人们的依赖、因袭，和创造力多么薄弱。

不造则已，如果要造车，一定非闭门造不可。如果依照已成的轨道而造，所造出的车子和以前已有的车子一样，就在已成的轨道上随波逐流地去了。即使已有的车子是好的，已成的轨道是正的，造车的效力也不过加多了车，不是造车的进步。何况已有的车子或者不好，已成的轨道或者不正呢。

——丰子恺《山水间的生活》

世人以膝下有儿女为幸福，希望以儿女永续其自我，我实在不解他们的心理。我以为世间人与人的关系，最自然最合理的莫如朋友。君臣、父子、昆弟、夫妇之情，在十分自然合理的时候都不外乎是一种广义的友谊。所以朋友之情，实在是一切人情的基础。

——丰子恺《儿女》