“真空”是佛教独有的哲学观念,很多人谈论,遗憾的是误解者实在众多。
如果学究式的谈论“空”,比如分成十八种空来谈,也是可以的。但是,这里不拟如此繁琐议论。
为何有“真空”之“真”?这是因为,佛教认为世人所论的“空”,还不是毕竟的、究竟的、根本的空。佛教所谈的“真空”,是一种终极意义上的空,这一观念甚至可以说相当于基督教徒的“上帝”观念的地位。
那么,在佛教看来,何种“空”为毕竟?要而言之,是体、性、相上三种皆空的观念。
也即事物自体、性能及相状三者为空。
佛教认为,一切事物似有自体实无自体,似有自性实无自性,似有自相实无自相,因此是事物的存在是假体而有、空性与空相的。
这是如何论证的呢?比如一幅画,若无留白或画面乃至空间,画的相状不成其相状。所以,事物的相状其实不是缘于自身的。
再进一步深思,其性,也即功能作用也是如此。比如汽车的行驶功能,绝不仅仅是因汽车即可孤立而有,而是同时还要缘于道路诸环境,因此所谓汽车行驶之性,究竟来说,也不能真正说是汽车自性。汽车之性如此,其他一切事物之性也是同样。
甚至连事物之体也是如此。比如我们的身体得立足于大地,而大地又得在虚空中,从而,细细想来,世间一切实际就都跟你的身体构成有了联系,是相关而不是无关的。这样的道理就说明一切个别事物之体,其实不是真正的自体,是与万法因缘和合而成的。
上述这种思想,其实是属于辩证法的,是一种世界普遍联系的观念。
通俗地说,这是一种“你中有我,我中有你”的观念,认为任何一个人、任何一个事物不可能单独构成其为自我与自体。自他是不能相离的,这叫做自他不二。
当然每一个人的体、性、相虽然实际并不是真正的自体、自性、自相,但是也不能说是他体、他性、他相。在这种情况下只能勉强说为假体、空性、空相。
那么,真实的本体与法性何在?佛教认为“万法归一”,一切事物同共一个本体,法性相联。而整个世界的实相,其实是如《金刚经》所说的“一合相”。
在这个意义上,佛教说为“真空”,也即一切事物没有固定不变自有的体、性、相。
佛教认为,要将观念转变到“真空”观念上,再重新去看待整个世界的真相,才是没有人为增减的如实之见。
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