“真空”是佛教独有的哲学观念，很多人谈论，遗憾的是误解者实在众多。
如果学究式的谈论“空”，比如分成十八种空来谈，也是可以的。但是，这里不拟如此繁琐议论。
为何有“真空”之“真”？这是因为，佛教认为世人所论的“空”，还不是毕竟的、究竟的、根本的空。佛教所谈的“真空”，是一种终极意义上的空，这一观念甚至可以说相当于基督教徒的“上帝”观念的地位。
那么，在佛教看来，何种“空”为毕竟？要而言之，是体、性、相上三种皆空的观念。
也即事物自体、性能及相状三者为空。
佛教认为，一切事物似有自体实无自体，似有自性实无自性，似有自相实无自相，因此是事物的存在是假体而有、空性与空相的。
这是如何论证的呢？比如一幅画，若无留白或画面乃至空间，画的相状不成其相状。所以，事物的相状其实不是缘于自身的。
再进一步深思，其性，也即功能作用也是如此。比如汽车的行驶功能，绝不仅仅是因汽车即可孤立而有，而是同时还要缘于道路诸环境，因此所谓汽车行驶之性，究竟来说，也不能真正说是汽车自性。汽车之性如此，其他一切事物之性也是同样。
甚至连事物之体也是如此。比如我们的身体得立足于大地，而大地又得在虚空中，从而，细细想来，世间一切实际就都跟你的身体构成有了联系，是相关而不是无关的。这样的道理就说明一切个别事物之体，其实不是真正的自体，是与万法因缘和合而成的。
上述这种思想，其实是属于辩证法的，是一种世界普遍联系的观念。
通俗地说，这是一种“你中有我，我中有你”的观念，认为任何一个人、任何一个事物不可能单独构成其为自我与自体。自他是不能相离的，这叫做自他不二。
当然每一个人的体、性、相虽然实际并不是真正的自体、自性、自相，但是也不能说是他体、他性、他相。在这种情况下只能勉强说为假体、空性、空相。
那么，真实的本体与法性何在？佛教认为“万法归一”，一切事物同共一个本体，法性相联。而整个世界的实相，其实是如《金刚经》所说的“一合相”。
在这个意义上，佛教说为“真空”，也即一切事物没有固定不变自有的体、性、相。
佛教认为，要将观念转变到“真空”观念上，再重新去看待整个世界的真相，才是没有人为增减的如实之见。
特别声明：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布，本平台仅提供信息存储服务。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
