王小波说过:什么样的灵魂就要什么样的养料，越悲怆的时候我越想嬉皮。
公元263年，阮籍躺在马车里酩酊大醉，他不知道自己到底要去哪里？此时，他就是想喝酒，喝醉。
这天，是嵇康行刑的日子，作为他最好的朋友，阮籍却眼睁睁地看着他上刑场，一句话也不能说。
在这个黑暗的年代，谁不归顺皇权，谁就是死罪。真理，如同一张无用的废紙，谁用谁拿去。
阮籍就这样哭着，喝着。驾着车漫无目的地一直走下去，一直走……
深野寂旷，林风肃杀。
群山，已装不下阮籍此时的哀伤。
“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴来”。那个散发抚琴的铁匠再也不会回来了，人间从此再无《广陵散》。
在这个国荡民殇的时代，天下学士噤若寒蝉，人人自危。他做不到像嵇康那样彻底反抗然后惨烈死去，也没办法像山涛、王戎和向秀那样投靠司马氏做大官。
世上本有路，走的人少了，便没有了路。
曾经梦想的清风月朗，如今成了一辆荒乱途穷的马车，怎么走都是末路。
你能想像一匹烈马站在悬崖边上的嘶鸣吗？
这该是怎样的一种绝望！？
阮籍只能大哭，一次次地大哭……
落日的余晖，如同一场刺骨的冰霜覆盖在孤独无助的阮籍身上。“时将暮而俦兮，虑悽怆而感心”。
名教已死，门外刀光剑影；长啸将尽，林内音短夜深。
人生一场，不过望断天涯尽枉然。
重病的阮籍回家之后，被迫为司马昭写《朝进表》，两个月后，郁抑而终，享年五十四岁。
“我本人间逍遥客，游画世间以命博。最为世上惬意事，右手赋来左手酌。”
生不逢时的阮籍，本想寄情山水，了却余生，最终还是无法左右自己的命运。
阮籍的境遇，也代表着同时代知识分子的一个缩影，终生纠缠于现实与自我之间，难测祸福，世事无常。
然而，后人对于阮籍的评价，却褒贬不一。
有王勃的:阮籍猖狂，岂效穷途之哭；
有谢安的:若遇七贤，必自把臂入林；
有李白的:剖竹十日间，一朝风化清；
还有苏东坡的:虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害；
更有陆游的:籍辈可诛无复议，礼非为我为何人？
……
身为竹林七贤之首的阮籍，一生坦荡，为何会得到如此复杂的评价呢？
我们知道，阮籍是一个不遵理法，离经叛道之士，“非汤武而薄周孔”，主张“越名教而任自然”，放浪形骸却又才华横溢，能诗善啸，作曲演奏无不精通。既是文学家，又是音乐家。
阮籍在文学上强调“本质和良心”，是建安以来第一个全力创作并完善五言诗的人。从某种意义上来说，他算是唐诗的奠基人。他的正始之音对后世作家影响非常大，如左思、张载、陶潜的《饮酒》，陈子昂的《感遇》，李白的《古风》等都有阮籍巜咏怀诗》的痕迹。
在音乐上，阮籍写有《乐论》，他认为音乐具有“去风俗之偏习，归圣王之大化”的社会作用。音乐的本质是“乐”，有“乐”才能体现平和，才能理解宇宙自然的真谛，“乐者，天地之体，万物之性也”。
他的《酒狂》作为我国神秘乐谱被长期保存了下来，而他的长啸，也就是当时的一种吟唱方法，却失传了。不得不说，让人相当遗憾。
而引起后人对阮籍争论的，则是以他为代表的魏晋风骨。
阮籍性格孤傲，有时又委屈隐忍，一生在出世与入世之间摇摆不定。
正是他这种忽里忽外，忽隐忽显，才引得世人对他议论纷纷。
其实他的这种性格，与他老爹的基因遗传有很大的关系。
阮瑀，生于东汉末年，今河南省陈留人。天资聪颖，家学深厚。拜一代经师蔡邕为师，精通儒学，书法和音律。
和鲁国孔融，广陵陈琳，山阳王粲，北海徐干，汝南应玚，东平刘桢被称之为建安七子。
曹操曾三次派人去请阮瑀出山，共谋大业，阮瑀三次拒绝，并出言不逊:“我阮瑀只求一生与诗书为伴，绝不和曹操这等强暴之人与伍”。
第四次曹操派人请阮瑀，并下令:“如不来则加以捆绑，绝不允许逃避为国尽力之职”。
阮瑀听后，干脆躲到山上去了。而且还写了一首诗，其中有这么几句:伯夷饿首阳，天下归其仁。何患处贫苦，但当守明真。
曹操看到后气坏了:你想当介子推对吧？那好，我成全你。
于是他下令放火烧山。
阮瑀其实也不是没有志向，从他赞颂伯夷和许由就可以看出来:何患处贫苦，但当守明真。只是身处乱世，他没有遇到理想中的明主而暂时委身草庐罢了，更何况，他并不想“出师未捷身先死”，真学介子推，冤枉丢掉性命。
山林被曹操烧得干干净净，阮瑀也被曹操的诚意打动了。虽然内心多少还有点不情，但最后还是出山了。
跟随了曹操的阮瑀和陈琳一道管记室。官不大，一个闲职，阮瑀也是虚与应付，做一天和尚撞一天钟。
曹操当然看在眼里。在一次大宴宾客时，为了羞辱阮瑀，曹操故意把他分到乐工之列。要知道，在当时，这是个很低贱的工作。
阮瑀也明白曹操的意思，心想:我得好好表现一下了，不然真没法混了。
于是，他抚琴而歌，即席吟唱:奕奕天门开，大魏应期运。青盖巡九州，在东西人怨。士为知己死，女为悦者玩。恩义苟敷畅，他人焉能乱？
一番连吹带捧之后，曹操十分高兴。认为阮瑀忠诚，让他担任司空军谋祭酒，管记室，并与陈琳共同起草国书和檄文。
阮瑀的辞赋书信都写的很好，《为曹公作书与孙权》一气呵成。曹丕非常佩服，说他:书记翩翩，致足乐也。
阮瑀和曹丕关系很好，在曹操立太子问题上，虽然没有明确表态，但还是倾向于曹丕的。
后来得知曹操决定传位于曹丕时，阮瑀却悄悄告诉司马懿:像立嗣这样的事，你直接和明公(曹操)讨论，而且表明了自己的态度。一旦明公的决定有变，你的处境岂不是很危险了吗？依我看，以仲达你的才华，若在文学上下工夫，一定会有建树”。
从这件事可以看出，出身名门的阮瑀，一直游走于归隐与入仕之间。他既有对建功立业的渴求，又有着避世归隐的向往。
他的这些摇罢不定，在他儿子阮籍身上也得到了充分体现，并一直为后人所诟病。
阮籍最为人误解的就是那篇《为郑冲劝晋王笺》。但考虑到当时刀剑相逼，以司马昭的脾气，不写或乱写的话，他不在乎多杀一个人。要知道，竹林七贤的精神领袖嵇康以“莫顺有”的罪名被杀才没有几天。
正所谓:雪崩时，没有哪片雪花是无辜的。
由于阮籍正名远扬，为当世名士之旗帜，人们希望他是白壁无暇般的存在，为权贵者弯腰，自然招来嘘声一片。
但阮籍就是阮籍，他的矛盾与痛苦，谁又能体会？
至于阮籍的“丧母饮酒”、怼人的“青白眼”，还是“醉酒拒亲”，“醉酒辞官”，又或是“礼岂为我辈设邪？”等等，无不是他真性情的一种外在表露。
阮籍致学于“老庄”之道。一生信奉“越名教而任自然”。特别青睐《周易》，《老子》和《庄子》，他的学问也被称为“玄学”。
老子和庄子对于儒家那套处事规范是很不以为然的。认为儒家的仁义道德是为大盗准备的，所谓“圣人生，大盗起”。
真正的德行是不用做作，不加修饰，是纯真无邪，自然而然的。
当一个人处亊需要用“仁，义，礼”去加以约束的时候，真正的道德已经不存在了。
所谓德，即是人对于天道的顺应，对于自然万物运行规律的顺应。
阮籍在听到母亲去世后执意将棋下完，在母亲的葬礼上喝酒唱歌，这并不说明他对母亲没有感情，更不能说明他不孝敬母亲。
相反，他为母亲的去世竟然吐了两次血，这种深情和孝敬是一般人比不了的。
又比如他买酒买醉，婉拒做官。并不是说他没有大志，不愿为国出力。
当时朝代更迭频繁，政治环境险恶。无数名士惨遭迫害，在当时非白即黑的年代，寄身于山水尚不得全身，身处庙堂更是人人自危。
正是看清了政权争斗的残酷现实，阮籍才不得不选择隐逸山林，不为帝师，不做弄臣。年少的阮籍曾经说时无英雄，使竖子成名。但篡权的年代，谁敢出世出名？
只有那些所谓的遵循礼法的君子们，像那些躲藏在裤裆里的虱子一样。饿了吸血，饱了睡，终日寄生于阴暗之地。
阮籍是耻于与他们为伍的。
有人说他不明教化也好，不识时务也罢，阮籍一生都越礼纵情，轻时傲世。他不仅有“忧生之嗟”，更有对名教的背叛。在他看来，所谓的名教，已经异化成了统治者暴力专制的工具。
“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心”。
作为魏晋风度的集大成者，阮籍是苦闷，绝望的。在兼济天下无望的情况下，他选择了以一种决裂的方式来对抗现实。他忍而不发，隐而不现，用老庄的浩瀚空灵，浸润全身，用逍遥之境，来摆脱内心的恐惧与束缚。
正因为看清了现状，自自又身处其中，当性格风采和父亲极为相似的阮浑，也想要效仿父亲和兄弟加入“竹林之游”时，阮籍长叹一声:“仲容(指阮咸，阮浑的堂哥，也为七贤之一)已预吾此流，汝不得复尔”！
身为父亲，他深感其中无奈，他的这种非暴力合作，是特殊时期的一种不得已而为之。所以，阮籍坚决不希望自己的儿子重复这条路。从这可以看出，阮籍这种超然于身外的自省精神是多么地可贵。
如今，阮籍的魏晋风骨已然成为我华夏风骨。入世而不妖，出世而不折，一代名士风流正影响着世世代代的人。
author：标哥讲故事
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