本文来自玉雕名家官网
隐逸，是中国古代历史上源远流长的社会现象。中国古代士人向来就有“达则兼济天下，穷则独善其身”的传统，“天下有道则见，无道则隐。”因此，中国文人特质中有一种对隐士的崇敬与追求，而文人对于隐逸生活的情趣和追求，也对我国的诗、词、曲、文乃至绘画和玉雕上都产生了极为深远的影响。
▲玉雕名家 李俊昌 作品【松壑隐居】
玉雕名家李俊昌的这件《松壑隐居》玉牌，就是以隐逸为主题来创作的。此玉牌大面积布景构图，雕刻古木苍苔、高阁水榭，得益于丰富的层次和纵深，意境愈见深幽。布景深得古人遗法，不经意处愈见天趣，颇有空旷之感。云烟袅袅，水波浩淼，高士寄隐山川，情怀涌动，偶然欲泛舟江上，更加感怀寄蜉蝣于天地，渺苍海之一粟。加以悠悠青山，潋滟水光，画面更加丰富，增添自然情趣。松壑隐居，既是玉雕师对古代文人隐逸生活的向往，更表达了当代都市人对于精神境界的美好追求。
▲玉雕名家 魏海涛 作品【隐逸】
追溯到中国的隐逸观，当以《周易》为始，其主张“藏器于身，待时而动”，即君子不是不出仕，而是审时度势，适当的蛰伏。比如商周时期的姜子牙，秦汉时的张子房，再汉以降的诸葛亮等，都是此类隐士的代表。而之后庄子在老子思想的基础上提出“心斋”和“坐忘”，则将隐逸精神进行了更为深入的阐释，即心隐。在老庄提出的隐逸观点之下，士人的隐往往在心而不在身。表面上他们不一定拒绝尘世的享乐，但荣华富贵、功名学问显然已不再是他们的追求目标。他们在追求一种内在的人格，追求人本性上的淳朴、善良，追求一种适己任性的生活。 “隐逸诗人之宗”陶渊明便是此类代表，他虽多次入仕，但终坚决隐居，所谓“久在樊笼中，复得返自然”。 陶渊明的隐逸生活也成为了东晋以后历代文人士大夫称颂和仿效的楷模。
▲玉雕名家 作品【山隐】
心隐就是隐心于世俗之外，坚守内心的追求。不论是在野者甘于寂寞，乐守清贫的自我情操激励，还是高居庙堂者急流勇退，不恋仕途的自我坦荡比附，均借此来高蹈情怀，宠辱不惊，不求闻达，从而获得自己内心的自在与和谐。这股追求“清净”的涓涓细流在老庄以后一直流淌在中国文化的血液里，再也没有消失过。
▲玉雕名家 作品【闲庭隐士】
"采菊东篱下，悠然见南山。"这是陶渊明理想中的田园生活，又何尝不是现代的都市人所向往的生活。隐浮躁于山水之间，放心禅于物外，可谓是今日有识之士的生命哲学。而与这种生命哲学相对的则是现实生活中的各种羁绊，于是玉雕师们选择以玉雕来观照内心的隐逸之情，通过玉雕极力营造心目中“桃花源”，一个平和、繁华但又远离尘世的山水世界，从而隐心于俗世之外，又从世外深情俯视人间之境。藏家也得以从玉雕师所营造的山水世界中，领悟自然的造化，静听松风，坐看云起，俯仰天地间，涤尘俗，养心气。
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