第三十一品 知见不生
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”
“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
翻译：
佛陀说：“须菩提，如果有一个人说，佛陀说的是有自性正的我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，你认为怎样？这个人理解了我说的教法了吗？”
须菩提回答说：“没有，世尊，这个人没有理解如来所说的教法。为什么呢？如来说的我见、人见、众生见、寿者见，不是有真实自性的我见、人见、众生建、寿者见，而是我见、人见、众生见、寿者见的名相而已。”
佛陀说：“须菩提啊，发阿耨多罗三藐三菩提心的，对于一切的显现，都应该这样去知晓，这样去认识，这样去理解，不生起对于显现的名相的执着。须菩提，佛陀所说的显现，不是有自性的显现，是显现的名相。”
心得：
由于没有独立永恒不变的自我，名相上的自我只是二元世界里面一个虚拟的假设，附着在“我”上面的，“我见、人见、众生见、寿者见”当然也都是名相而已了。在自我解脱的道路上不但要把“我见、人见、众生见、寿者见”去掉，同样也应该把对去掉“我见、人见、众生见、寿者见”的执着去掉。这一点好像不太好理解，但读《金刚经》至此，相信读者已经具备这种理解能力了！
整部《金刚经》说的都是去掉我法两持，上半部主要说去“我持”，下半部重点强调去“法持”。既不能执着于有一个独立不变永恒的我的名相，也不能执着于去掉这个独立不变永恒的我的名相，无所持着，心无所住而生其心，就是真意，所谓真意，即非真意，是名真意。
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