《金刚经》对现代人的启示 - 26

　　第二十六品 法身非相
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
翻译：
“须菩提，你认为怎么样？可以三十二相来观察如来吗？”
须菩提回答说：“是的、是的，可以以三十二相来观察如来。”
佛陀说：“须菩提，如果以三十二相来观察如来，那么转轮圣王就是如来了。”
须菩提对佛陀说：“世尊，根据我对佛陀所说的理解，不应该以三十二相来观察如来。”
这个时候，世尊做了一首四句偈：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
注释：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来
如果修行者以形色来推测如来的真如本性，追求渴慕如来外表的音声色相，是修行的人走入了邪路，是不能达到阿耨多罗三藐三菩提的。

　　心得：
关于此品的解释，多数注释著作都依然还是从“不可以三十二相见如来”，“不可以身相见如来”的角度去读解。但前面已经问过是否可以三十二相见如来，这里选用了一个“观”字再问一次，应该是别有用意的，何况在整部经书里面，须菩提所有的回答都得到了佛陀的赞许和认可，惟独这次回答遭到了佛陀的否定，这是很特殊的一次问答。所以我想这一品不能和前面几品的，“不可以三十二相见如来”，“不可以身相见如来”做简单的雷同解释。按照南怀瑾老师的解释，这一次须菩提是被佛陀问昏了头了，所以答错了。我觉得以须菩提的解空第一，不会那么容易昏了头吧？
以我个人的理解，这里的“可以三十二相观如来不”是在问：可不可以渴慕追求如来的三十二相美好之色相的意思。如果这样解释，就能和下文中的“以音声求我”一句相呼应了。在藏文版本的金刚经里，佛陀在此处做的不是四句偈，而是八句。除了那四句以外还有四句：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”意思是：诸佛的本性，即是引导众生的导师法身，他是离相的无为法，不是具体的名相，所以凡夫不能识别衡量。如果把“可以三十二相观如来不？”和藏文版本中的这四句结合起来理解，翻译成：可不可以渴慕追求如来的三十二相美好之色相？就比较顺理成章了。
这让我想起了我和我的朋友们在讨论，“当下”和追求业绩之间关系的一些话题。当时有些人觉得禅修中强调“当下”是做一天和尚撞一天钟，是不认真负责的做法，这样下去在工作中不会取得好的业绩结果。但活在当下并不与创造良好的业绩成果矛盾，恰恰是活在当下的态度会让人达到最佳的业绩成果。这就如同两个剑客在生死决斗，虽然生死悬于一线，但对于一个顶级剑客来说，此时应该放下生死的恐惧，只是做好当下的防守进攻的动作，人剑合一，心无旁骛，才会有较大几率的战胜对手，保住自己的性命！

在工作中也如此，虽然最终取得良好的业绩是我们所渴望追求的，但如果我们太过渴望，把眼球一直紧盯在最终的业绩上，每时每刻都把当下所做和未来的目标做对比，那人就会紧张焦虑，忽略掉当下的很多东西，他会无法集中注意力于当下，最终也会失去最后的那个结果。渴望最终的成功是对的，无可厚非。但是达到最终结果的最佳途径却是先放下结果，按照计划做好当下。
对于佛陀的三十二相也如此，这确实是一种美好的，值得众生渴求的，但是只有放下对于三十二相之结果的渴慕，以无住相的心态去持戒修福，才是达到三十二相的最佳途径。
以上心得，与大德们的观点颇有不同，仅供读者参考。