司马迁说：“三王不同龟，四夷各异卜。”又说：“蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜，或以金石，或以草木，国不同俗。”愚对此论断十分赞同！卜筮之法，因时以变，随地乃殊，溯古稽今，也都有明确的证据，在此无须详尽陈述。《周礼·大卜》有言：“大卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆有六十四。”《连山》、《归藏》其书佚失已然久远，其经卦与别卦虽与《周易》相同，而筮法或许与《周易》不一样。应当说，筮书本非一本，筮法自然也非一制，这也是极可能之事。筮法的演变大概也遵循了后者仿效于前者，虽为继承，亦为发展，自当是由简易进而繁难；求占的轨迹，也应当是由大概进而细密。
《周易》的成卦之法，在《系传》以前均没有明确的记载。即使《左传》、《国语》这样的典籍，虽载筮例二十多篇，但都是对卦象既得之后，对决事断疑的大致解析，而对具体的筮法却闭口不言。或许对于筮法，在筮氏中自有传承，卜者于此了然于心，实不值一提；又或许，筮氏将筮法视为秘籍，概不轻言于人。所以说，直到先秦时期时，有成卦之象，解卦之例，无筮法之言。
“大衍筮法”出自孔圣《系辞传》。辞曰：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三， 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”基于“大衍之数”的这个说法，而建立起来的一系列蓍占规则和流程，最终形成六十四卦，四千又九十六变的其中之一。这种卜筮方法就称作“大衍筮法”。然而，夫子寥寥之言，着实简要，虽赅而疏，以致后世争论不休。
可以说，整个《易经》体系，除了卦画所呈之象确然无疑外，几乎所有的辞与义均存质疑，其中对于“大衍筮法”的争议超过了其他任何地方，也是历来注释《易经》的人最为关注之处。然而历经几千年，对其具体的操作方法和蕴含的深哲大义，却从来没有统一的见解。然而历来诸贤的分歧几乎都主要集中在第一变之后， 第二、三变是否继续“挂一”之上。就近代而言，黄寿祺、徐志锐等皆主张“一变之后不再挂一”；而何行之、程石泉等皆主张“三变都挂一”的见解。至于尚秉、高亨等易学大家也都与此大同小异，究竟孰是孰非?抑或二者均存偏差。
如果就最初步的揲蓍之法尚不能明，又怎么可以侈谈易道呢？而且《周易》的卦画系统，按照《系传》的说法，是由“十有八变而成卦”的揲蓍之法所构筑。成卦之法苟殊，解象之方自异，无论内之结构，还是外之功用，必是天地悬绝。所以，基于古经所建立起来的千年不衰的卜道两用之体系，其得卦之由，不能不详查。（未完待续）
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