伏羲画卦，则于“河洛”，始于太极，本于阴阳。原本于太极的阴阳两仪，既不是阳与阳，阴与阴，各自同类，群据一方；也不是固守其位，永不迁移；更不是分道而行，不干不交。阴阳者，生必有序，化必有次，交自有多寡，行固有往复。其一消一长，一降一升，并非界限分明，划然而作两截。其一盈一虚，一错一综，并非两不相涉，实则合而有得。所以无论是自阴之始，一直到阴之终；还是自阳之息，一直到阳之消；都是按着一定的次序或为加，或为减，或为乘，或为除。
阴阳之所为，从气的运化而言，为上下往复；从象的方位而言，为东南西北；从数的种类增减而言，为奇偶盈虚。其名有等次，位有级别，类有大小，象有经纬，所以能够成其变化，涵盖天地万物的始终。于是两仪递分而为四象，四象嬗变而为八卦。八卦成，吉凶得失由此而生。这些与“河图”、“洛书”所呈现的也恰好应合。“河洛”之图，蕴含着天地之数，由天地之数演变成“五行”，再由“五行”演变为“九宫”。“五行”虽名为五，但虚其中央则仍是四象；“九宫”虽称为九，但虚其中央则仍是八卦。这里所虚的中央，实际就是太极。
八卦分布排列于八方，似乎以中央为虚，但中央的太极依然自在。八卦之象，本于太极，孚于“河洛”，其所象者，无非天地万物的生成变化。生成无尽，变化无穷，所以八卦之用也没有止境。《易传》说：“神无方，易无体”，就是指着八卦虚其中位而言的。这里的“中”即为太极。之所以称“无”，并非真无，不过是人不能观测感知而已。元气周流，以成变化，而主之导之的，乃为神。元气以太极为体，行无定方，而当八卦成用，太极即虚，所以称为“无方”、“无体”。因为八卦既立之后，就以变化为用，至于无尽。之所以称“无体”，是因为体不可见，其所见的，就只有用了。之所以称“无方”，是因为方不可定，其所定的，就只有变了。
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