正安60、70、80后的《乡村爱情故事》：秋娥、月仙、燕会、火模、强子、勇儿…..

　　正安乡村爱情故事

　　正安这首方言民谣《秋娥》唯美、却又略带伤感的“网红歌曲”，引起了网络坊间的热议。在一个特定时代，顽固的老思想，扰乱了多少自由恋爱的青年男女。在我们身边，又有多少“秋娥”？今天就一起来聊聊这个极具时代感的话题。

　　火模、强子、勇子、燕飞、刚子…...秋娥、月仙、梦维、腊仙、燕会…..这些熟悉而亲切，却被年轻人冠以“老掉牙”的丑名，正是正安60后、70后、80后，十分普遍的小孩乳名，在他们身上，也或多或少发生过令人捧腹的乡村爱情故事。就像《秋娥》歌词描述的那样，上了年纪的正安人，听完后的“画面感”实在是太有冲击力了。

　　强子是家中长子，出生于70年代，地方条件不错，水源也好，田土比较肥沃，一年四季也不愁吃，关键还有大米饭吃。这样的家庭自然不愁“找媳妇”，但是“犟怪怪”的强子，却总是挑三拣四，可把父母伤透了脑筋，前前后后摆了好几处姑娘，都被强子“还兜兜”了。

　　勇儿也是家中长子，和强子相比，他家的地区条件差得多，兄弟姐妹也多，田里面也不出种，每年“青黄不接”的时候，全家人只能依靠借粮食度日。一晃就到了结婚年纪，四处托媒人摆媳妇，女方家一听这条件，都打起了退堂鼓。好在后来改革开放，勇儿去了广州打工，吃得苦的他，听说打工找到钱回来把房子修过，家庭条件也得到了改善，他家的门槛也被一波波媒人“踏破”了。

　　男孩子摆亲戚，女孩子放人户，那个年代的乡村爱情故事，最大的亮点就是“地区条件”：吃得饱、穿得暖、水源要好、粮食要出种，男方要是有这个条件，摆亲戚几乎也是十拿九稳。但有一点，小孩即便是已经长大成人，到了男大当婚女大当嫁的年龄，也得听从父母的安排，大部分的农村婚姻，也都是包办婚姻，子女是没有太多自主权的。

　　像《秋娥》里面的“火模”，不管小伙子长得怎么样，品行如何？至少他有一个村支书爸爸，自己还在“单位”上班。“秋娥”的父母恐怕也是高兴昏了，真的就是“汤兜套在米兜头去了”。后来的“秋娥”也不一定就不幸福，但在婚姻无法自主的时代，秋娥自由恋爱的对象，恐怕就只能接受“远走他乡”的残酷事实了。

　　“娃娃亲”是那个时代，最为普遍的“联姻”方式，“鼻子拢呆”的阿永，尚不清楚何为媳妇的时候，就在父母的安排下，和邻村的姑娘结上了“娃娃亲”。随着改革开放外出务工的小伙姑娘越来越多，70年代末和80年代的“娃娃亲”，大多没有“修成正果”，在广州、东莞、深圳等沿海城市“新潮思想”的带动下，更多年轻人选择退掉“娃娃亲”开始自由恋爱。

　　“退亲”也是一门学问，如果是女方提出来，则需要归还男方“上寿、提兜兜”的部分物品。倘若是男方提出来，也要根据女方送的东西，选择性的进行归还，比如袜底板之类的。不过再后来，多数家庭也不在乎这些东西了，老人们的思想也逐渐开放，相比较这些礼尚往来的小物件，娃儿们的个人幸福，才是最重要的。

　　到了90年代，越来越多正安乡村姑娘和小伙，一窝蜂的奔向广东、浙江等地。起初，谁家的儿子，领回来一个外省媳妇，大家都得像看“稀眼睛”围观半天。但是谁家的姑娘，嫁到了外地或者穷苦家庭，父母估计等和姑娘生上几年气，我们村庄就有好几个姑娘，自由恋爱嫁到了广西、湖南等地，5、6年甚至10来年互不来往，也是常见的现象。进入新世纪后，农村的中年人也开始外出打工，留守的老人们也开始接受“外嫁女”，大家已经习以为常了。

　　到了现在，正安的乡村爱情故事，受制于“僧多粥少”的影响，不少年近甚至年过三十的小伙子，开始为找媳妇着急了。地区条件不再那么重要，水源和田土也不再是衡量标准，取而代之的是颜值、能力、钱包和你的“花言巧语”。“秋娥”的选择面更大，“火模”依旧还是略占优势，特殊的社会现状，在婚姻自主的新时代，正安的乡村爱情故事，也是几家欢喜几家愁啊！

　　编辑：小幺妹