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《那先比丘经》里一些代表性的问题基本上说完了。国王和那先聊得很尽兴。
弥兰陀拜师和皈依
天色已晚，那先说：你问我的问题也已经一一解答了，我得回去了。米兰德马上命人准备好火把，送那先回去，嘱咐手下人，你们侍奉那先比丘，要像侍奉我一样的恭敬和细致。
然后他整了整衣冠，郑重的对那先说：尊敬的那先比丘，如果您能成为我的老师，作为弟子的我，应该很快就能证得大道了。我现在就像一个被关在黄金笼子里面的狮子一样，虽然在宫中锦衣玉食，但是并不开心，常常有挣脱牢笼，解脱离去的想法。我不想做这个国王，想跟您学佛陀的正法，您能答应吗？
对于国王的这个问题，那先是如何回答的，在《那先比丘经》里没有说。根据后世学者的考证，这位国王最后还是皈依了佛教。考古中曾经发现过他供奉的舍利壶，还有一些当时的碑文，记载了他和臣子向寺院供养石柱、水池以及其他一些物品。因此米兰德也成为了一位皈依佛教的希腊君主，也是唯一一位在佛经中出现的希腊国王。
如果从军事上说，米兰德战功赫赫，开疆拓土，印度人是打不过他，从思想上，却被浩瀚渊博的佛教思想所倾倒。人就是这样，可能在战场上，你把我征服了，但是在思想上我却把你折服了。一面是征服，一面是折服。如果让您选，您选择什么呢？大多数人可能都会宁愿选折服，而不是征服。这样世间就能多一点思辨，少一点杀戮。
弥兰陀的供养
尽管我们不知道那先是不是答应收国王为徒，但是米兰德还是表现出了对那先比丘的极大尊敬，他跟那先说：明天你别一个人来，您带着您身边的比丘们全都来，所有的饭食我都管了。您和那些比丘们有什么想要的东西，只要我的王宫里有的，全都拿走。
那先说：我们这些佛弟子没什么欲望，不会从您这里拿走什么东西。
米兰德说：那可不行，我先给您拿几件衣服当做供养。
米兰德这次拿出来的衣服可跟一开始给那先的衣服和鞋不一样了。这件衣服华丽非凡，按照经书中的说法，一件衣服价值就是10万钱，比今天国际大牌时装还贵。
那先说：我一个出家人要你这么贵的衣服干嘛呀？不要不要！
米兰德跟他说：您得照顾您的名声，也得照顾我的名声。
那天说：您这话什么意思啊？没听懂。
国王讲：如果您不收下我这些衣服，外边的人就会说我特别吝啬，与此同时，今天您来为我解答了无数的疑惑，假如您没有收下我的礼物，不知道的人就会认为您的水平不行，没能解答我的问题，所以我才不给您好的供养，这样的话，在外人眼里你不就成了没本事的人，我也成了吝啬鬼了吗？所以我才说，为了您和我的名声，你务必得收下我给您的这些供养，你就当是给我积累福报吧！
那先到底收没收这些贵重的礼物呢？经文中也没有明确的结论。但是可以看出来，米兰德国王是一个思虑周详的人，考虑问题很全面。尽力避免不知内情人的胡猜乱想。总而言之，这场一整天的辩论，可以说是酣畅淋漓，宾主尽欢。
《那先比丘经》说到这里就算彻底讲完了。下面说说对这部经书的一些看法。
对这本经书的意义
其实这本经书是一本很好的佛教入门书籍。第一，它的篇幅体量不是很大，读起来不像那些大部头的经典费劲。
第二它采用问答的方式，突出了知识点，有点儿象碎片化阅读，比较适合当代人的阅读习惯。
第三点很重要的是，在阐述佛教义理的时候，用了大量的譬喻。看过前面几篇文章的朋友们肯定都有体会，那先用了大量的譬喻手法来帮助国王理解。同时咱们在学习的过程中也获得了便利。这种广泛运用譬喻的手法，对于后世僧团中的譬喻师这个群体，起到了重要的启发和示范作用。而且除了上面说的这三个特色之外，那先比丘经对于我们今天的生活，也有很多现实的指导意义。
这本经书的现实指导意义
首先，生活在今天的人普遍都觉得压力很大，工作、生活、健康、家庭以及方方面面的事务，都会给我们带来压力，大家会觉得烦，觉得郁闷。这本经书中了，就告诉我们一个重要的排除烦恼的方法，一心，（在前面讲过，大家可以翻看前面的文章）其实所谓一心，就是要改变自己的主观意识。毕竟客观世界太大了，纷繁复杂，是不会按照我们的心意来发展的，要想一上来就改造他，好像不太现实，但是主观意识是自己可以掌控的，所以想要做成一点儿事儿，就需要收敛心意，排除各种干扰，让自己的精力专注到某一件事情或者某一类事情上来，这样才有可能取得人生的精进和现实的成就。
不知道大家有没有这样的体会，就是在你专注的做一件事情的时候，心里边其实没那么多乱七八糟的烦心事儿，就不那么愁了，而且每一点成果的取得，都会带给你不同体量的快乐，这些快乐的累积是改变你总体心情的重要手段。最关键的是这种排除烦恼的办法，不是让你逃避烦恼。如果只是不想那些烦心事了，刷会儿手机或者出去旅行一趟。可以让你在几个小时或者几天的时间内忘记那些烦心事儿，但是你总得回归现实世界吧，等你玩一圈回来之后，钱是花了好几万，但是当初的那些让你郁闷的问题，一个都没解决呀！你照样得面对啊！要说逃避，其实你能逃到哪里去呢？
但是一心是一种积极的排除烦恼的办法。通过不断的成长，进而提升格局和成就，当你实现了个人的升级之后，自然就会发现，原来的那些让你不开心的事情就会少很多，当然还会面临新的挑战，但是你的信心和实力已经变得更强了。此时的你毕竟跟当初的你已经不一样了。
其次，那先比丘经里边讲了很多跟因果有关的事情，这个因果对于每个“小我”而言，是有效的，对于人群乃至人类这个“大我“来说，同样有效，因为一代一代的人是连续的生存在这个世界上的，我们这一代要承受上一代人所带来的因果，而我们所做的事情引发的因果，也会让我们的后代儿孙去承受。
几百年来，随着三次工业革命的进行，人类文明取得了突飞猛进的发展，今天普通人所能享受的物质生活，比起过去的国王皇帝，不知道要高多少倍，这就是善因得出的善果，但是今天困扰大家的生态环境问题，精神世界的空虚问题，乃至道德滑坡的问题，也是过去的前辈们留给我们的恶果。
好的享受了，坏的也得背着，我们该怎么办呢？只有在管好自己的同时，积极的去影响和改变群体的行为，从身边的家人、同事开始，进而去覆盖更多的人。个人有了钱，有了地位，是不是要去尽可能的帮助更多的人呢？一个企业获得了成功，是不是要更多的参与社会的福利和公益事业呢？一个国家实现了崛起，是不是要承担更多的国际合作和人道主义义务呢？别觉得这些东西都是让你花钱花时间，而且看不到直接利益，这些都是在种善因，个人种善因个人得善果，企业种善因企业得善果，国家种善因，国家得善果。
所谓可持续发展，其实就是一个多种善因少种恶因的过程，至于我们是不是能够直接享受到那些善果，不重要。就算我们自己没享受到，子孙后代也会享受到的，肥水也没流到外人田，就当给儿孙积德了吧。只有广种善因才能喜结良缘。（喜结良缘啊不是专指男女结婚的，它的内涵跟佛教有挺大关系的）。
这本经对于个人人生的指导意义
可能有人说了，你说的我都懂，但是实践起来好难啊！我惰性大，做事都是三分钟热度，没长性，那怎么办呢？大家还记得在《如何修行佛法？如何远离五恶？怎么诚信正法来最终证果呢？108》里，曾经讲过一个可以把浑浊的水变得清澈的宝珠吗？这颗能净水的宝珠在《那先比丘经》里的本意，其实是阐述了一个佛教徒的人格价值的问题。
佛弟子得度生死的虔诚道心，看作是可以让浊水变清的清水珠，它们可以使人退却诸恶，诚心向善，心灵澄明，如此一来，高尚的佛弟子就犹如世俗人的领头羊或人生向导，他们用自己崇高的人格，丰富的学识和踏实的实践，来帮助普通人从尘世的烦恼中解脱出来，重建社会的道德大厦。
所以我们可以寻找和发现身边的这些带有清水珠性质的出家师父，或者是在家的居士，多多跟他们亲近，向他们学习，所谓鸟随鸾凤飞自远，人伴贤良品自高。跟他们相处久了自然可以改变自身的惰性，让自己变得更加的昂扬进取。
其实哪怕你说我不认识这样的佛弟子，甚至说我不信佛，那也不要紧，多多的跟那些阳光积极的人在一起工作和生活，学习和效仿他们做人做事的方法，同样可以改变自身的能量场，可以取得意想不到的成就和变化。这些具有清水珠性质的人，我们每个人身边应该都有，不管他是不是佛弟子，以他为榜样来调整自己，终归是不会让你失望的。
我个人从中学到了比较重要的两点就是：不和不对等的人辩论，要和积极的人相处。
咱们下期再聊。
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