学生作品展 | 寺庙养老 ：养老压力下的新出路？

今年春节，75岁的史必兰选择在寺庙的“家”中过新年。老伴去世后，史必兰搬进了白马寺，一住就是十年。史必兰说：“我在寺庙里过的日子，比在养老院和儿子的家里舒心。”

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自给自足、清静向佛的养老生活

在白马寺见到史必兰的时候，她和82岁的杨翠云、79岁的王利琴正坐在佛堂门口折元宝，这些元宝是为几天后的送终法事准备的。位于南京市浦口区的白马寺里生活着50多位这样的高龄老人，他们都不是出家人，在寺庙里住是把这里作为安享晚年的养老之地。

白马寺后殿，史必兰正坐在门口叠元宝

白马寺修建于顺治年间，这座古老的寺庙现在只有10名僧人。17年前，老住持心灯长老在大殿后院修建了供老人居住的房屋。当时到寺庙里居住的老人大多是为了方便念佛、图个清静，一次性交完约1万元钱就可以在寺庙里长久居住直到离世。经过口耳相传，渐渐有了并非信徒的老人，入住价格也水涨船高，2万到3万不等。最多的时候这里曾住有100多位老人。

教学批注：初稿只说了入住价格高，没说多少钱，可见同学采访时对必需的细节不够敏锐。只有给出数字，读者才能真正明白什么是“价格高”。

目前，白马寺采取的是僧人管理寺庙、老人互助自理的模式。在白马寺生活的老人大多身体健康，这也是老人是否被寺庙接纳入住的审核条件之一。由于没有护理人员，日常起居全由老人自己决定，也由自己负责。

史必兰住处的书桌，上面整齐地摆放着录音机、佛经、帽子

老人们居住的房屋是两栋三层联排楼房，每个房间大概有10个平方，配有独立卫生间、单人床和一张木桌，可以自行安装空调等其他电器。老人们吃饭在一楼的集体食堂解决，饭菜遵循佛门的规定——只吃素不吃荤。除了定时定点的三餐外，老人基本可以自由支配时间，只有外出需要向僧人知会一声，除此之外僧人和老人之间互不打扰。

“在这晒晒太阳念念佛，耳根清静，不像在家里头住，得看媳妇脸色，”史必兰笑着说。对面的王利琴折着元宝点头，也笑着附和：“在这儿没有人给你气受，没人管。”

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老有所念的精神需求

史必兰对住在养老院比较排斥。“养老院太吵了，规矩也多，生活没啥盼头，在庙里念佛我慢慢对生死也看开了，最后那一刻法师会给临终者念经送行，人走的不孤单有尊严，在这我不怕死。”史必兰盘着佛珠讲道。在白马寺居住的老人多数老伴都去世了，念佛给了他们精神依靠。

王利琴年轻时主修建筑学，古稀之年还时常东奔西跑帮其他寺庙设计图纸。“在寺院里住了一段时间，我受佛的感染越来越深，现在我在尽自己所能积累善行。南京时常有寺庙要重新修缮，别人打个电话我就随叫随到。在养老院进出还得刷卡，我索性搬到这里来了，这儿大门开着，我想走随时就走了。”王利琴扬了扬手，利落地说。

史必兰正在讲述住进寺庙的经过，王利琴接到寺庙修缮负责人打来的电话

史必兰最早提出想到寺庙养老时，子女们坚决不同意。让老人住进寺庙，子女们担心会被别人骂不孝。“我把儿子带到庙里来看，他也看到了，这儿的吃住都不差。其实我也就为了有个念想，住在佛门之地，离菩萨多近啊。”史必兰说。子女们听罢，最后也同意了。现在子女们经常来探望史必兰，也时常把史必兰接回家过节，但史必兰在家里已经住不习惯了，寺庙里的生活起居对她来说更充实、更舒心。

史必兰回到一人住的居室

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居高不下的养老压力

如何养老，在快速老龄化的中国是无可回避的社会问题。据全国老龄办公布的数据，我国从1999年进入人口老龄化社会到2018年的19年间，老年人口净增1.3亿。预计到2050年前后，我国老年人口数将达到峰值4.87亿，占总人口的34.9%。面对着庞大的养老需求，我国的养老体系仍处于完善阶段。

2019年4月10日，中国社科院世界社保研究中心发布《中国养老金精算报告2019-2050》，数据显示：到2028年，养老金当期结余可能会首次出现负数；城镇职工基本养老保险基金累计结余到2035年有可能已经耗尽。由于人口基数庞大，现行养老资金不足，养老保障体系无法普惠所有公民。

为了缓解繁重的养老压力，有效拓宽养老服务市场，吸纳社会各方力量的参与常被视为有效措施之一。在这样的背景下，“寺庙养老”模式可视为现有养老保障体系的一种积极尝试。养老的目的是让老年人安享晚年生活，这其中不只包含物质层面的照顾，还包含着精神层面的满足。寺庙不仅可以提供给老人精神层面的慰藉，还注重临终关怀，使老年人克服对死亡的恐惧，这些都具有着传统养老模式尚不具备的优势。

在2019年全国政协会议上，江苏省佛教协会会长心澄法师特地提交了开办佛教养老院的提案。而慈悲为怀的佛教界早在十年前的2009年就已经在全国两会上提出了《大力引导宗教界融入社会参与兴办养老事业》的提案。十年间，寺庙养老在中国部分寺庙中悄然出现。

福建沙县显密吉祥寺是寺庙养老的一个典例。早在在14年前吉祥寺就已经开办了寺庙社会化养老，吉祥寺养老院的资金主要来源于寺庙法师化缘和信徒捐助，老人的日常起居主要依靠彼此之间的相互照顾和义工的护理。养老院里也设置了医务室，治疗一些小病小疾。另外，沙县政府也为寺庙的老人提供每年一次的体检机会，目前寺庙已有百余名老人。白马寺的慧忍法师告诉我们，江西的东林寺也在践行寺庙养老，那里大约有600多名养老居士。东林寺由于在庐山之上，香火旺盛，每年都有源源不断的年轻人来这里做义工，服务老人，东极寺安养院吸引了众多居士来安享晚年。

教学批注：资料搜集给予了这篇报道更开阔的世界，报道不再只围着一个庙打转，增添了阅读趣味，也增强了对观点的支持。

慧忍法师在案前写作，他主要负责老人的义工安排

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体系不规范成为“拦路虎”

“现在白马寺已经不再允许老人进来常住了，安全没有保障，政府也不支持，另外也没资金周转，”慧忍法师边捞着烛台下面的蜡油边向我们说道，“白马寺规模小，信徒也不多，香火较少，老住持心灯法师在2017年圆寂之后，白马寺的香火更是日渐稀少，难以支撑安养院的日常支出。”由于缺少护工，老人的日常护理也成为难题。白马寺没有医务室，最近的医院浦口区中医院位于白马寺1.9公里之外，老人生小病就自己吃药，生了大病才由寺庙住持或者家人送去医院，缺乏实时医疗护理让老人的健康难以保障。

近些年，我国在寺院养老的“医养结合”措施上进行了一些有益的初步探索。福建吉祥寺在政府的支持下与当地医院取得合作，医院为老人准备了紧急救护车以供不时之需。河北沧州双缘安养院在老人公寓旁设立了二甲医院，寺庙长廊直通医院，被外界称为“最幸福的养老院”。江苏镇江大圣寺也在当地政协的支持下运转开来，寺庙内设有医务室，药房低价开药，为寺庙的老人提供日常的保健与护理。但由于宗教和养老服务相结合尚未有统一的政府部门管辖，寺院养老资质存在很大的认证难度，寺院面临着注册是否合法化、安全保障、资金周转、医疗实时效率等问题，寺院养老机制需要进一步得到规范。

“不像养老院有正规的护工，寺庙里的老人只能依靠自己，那么大年纪，万一有什么意外，很难保证他们的安全。另外寺庙在管理上也比较分散，不成体系，寺庙养老涉及宗教问题，宗教能否商业化，这是个很复杂的问题，有什么事情比较难处理。”南京市浦口区社保中心王主任对白马寺养老存在的问题做出了解答。

寺庙承担起部分养老责任在一定程度上缓解了我国目前的养老压力，宗教具有的精神安抚也是普通养老院不具备的优势，在我国目前的养老压力下，寺院养老不失为一种可行的养老模式。如何让这种新兴模式“健康”、规范地落地是目前面临的难题。社会保障与宗教管理部门需要双重联动，将寺院纳入养老政策的规划中，共同探索可行的发展模式，寺院养老，任重而道远。

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文字 | 任洁 吴琪琦 陈露 新闻传播硕士2019级

美编 | 纪虎威

责编 | 林羽丰