亡魂拜泪，不死斩出——由《只狼》浅谈日本刀剑信仰

作者：陈风

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上。——老子《道德经》

"所谓不能拔刀，是指没有人能在拔出后活着回去，即便如此，你还是要试么？"

"是的"

".......，为何人们，总是以身犯险那"

"不死斩，我确实，收下了"

氤氲血气之下，不死斩出鞘，狼带着坚毅的眼神走出内殿。

在《只狼》的世界里，红不死斩"拜泪"具有斩断不死之力，而黑不死斩"开门"则具有重生黄泉之能，这一设定不禁让人想起了《犬夜叉》中的铁碎牙与天生牙，

如果是经常接触日本文化作品的朋友会发现，日本人对于刀剑有着一种狂热的崇拜。犬夜叉手中的铁碎牙，抬手间便是威力无匹的风之伤、爆流破，刀剑之上蕴含着神秘的力量，足以撕碎眼前的任何敌人。而在中国，虽剑有百兵之皇，刀有百兵之帅之称，但接下来的百兵之王（枪）、百兵之祖（棍）也不少，所以刀剑的神性光环似乎弱上几分，那到底是什么原因，使得刀剑在日本有着如此之高的地位？这或许要从日本的原生文化及刀剑的现实意义两个方面去加以探讨。

（注：因本文探究的是刀剑信仰而不是刀剑的起源、发展，笔者经过对比日本"刀"、"剑"两个字含义，个人认为没有强加区分的必要，故在本文合用刀剑统称，如有错误，敬请指导。）

信仰上的刀剑崇拜

想要探究日本的刀剑崇拜，离不开对其原始信仰的研究。神道教虽为日本原生的民族宗教，但其在发展的过程中经历过与其他宗教的融合，严格来说已经与原始信仰略有偏差，而本节探讨的是更为早期的纯粹神道信仰，故为与如今神道教区分，暂用原始神道称呼。

刀剑崇拜的起源

原始神道对日本的文化有着巨大影响，可以说是日本文化生长的土壤。在原始社会中，人们往往把自然物和较为珍奇的人造物作为崇拜的对象，并赋予这些对象物以某种神性，从而产生了原始的宗教信仰。而在日本原始神道中，古人在崇拜自然物的同时，也逐渐把人工物如"镜、玉、剑"赋予神性并加以崇拜，这一崇拜一直传承了下来，在如今的神道信仰中也有体现，即如今日本皇室三件神器，八咫镜、八尺琼勾玉、天丛云剑。这些神器象征着国家的王权，如果没有这些神器，天皇的地位将不会得到认可。

镜、玉、剑这三件东西在古时无疑是十分宝贵的，是权力和地位的象征。其中，镜和玉是生活中的奢侈品，而剑是战斗的工具，是进攻和防御的武器，是武力的象征。对镜、玉、剑的崇拜分别象征着对智、仁、勇三种力量的崇拜。原始人通常将不理解的事物以及所崇拜的事物当作神迹，在历史的发展中，镜、剑、玉作为被崇拜物，逐渐被赋予了神性，由人世层面上升到了神灵层面，三件宝物也化作了神所依附的载体，被称为"依代"。这样，本是普通的物品镀上了一层神圣光辉，成为令人膜拜的对象。

《日本书纪》中刀剑信仰的体现

据《日本书纪》载，天照大神之弟须佐之男命于出云国遇到当地老人足名椎和他的妻子手名椎，他们共有八名子女，但其中七个都献给了八岐大蛇。他们告诉须佐之男命，八岐大蛇即将把他们的最后一个女儿栉名田比卖吃掉。

于是须佐之男命吩咐人们准备大桶，装满烈酒，开始征服大蛇。八岐大蛇受酒香所诱，将八个头分别伸进不同的酒桶里畅饮。喝了烈酒之后昏睡不醒。须佐之男命乘机以十拳剑将八岐大蛇的头逐一砍下，再斩掉其尾巴。在斩断第四条尾巴时，他在蛇体内发现一柄剑；他将此剑名为"天丛云剑"，并献给天照大神。

其后，在第十二任日本天皇景行天皇在位时，天丛云剑由倭建命所得，倭建命抵达骏河国时，受骗到草原上猎鹿。当地军阀以火箭焚烧草原，又杀掉马匹，以防他逃脱。倭建命以天丛云剑砍草开路。其间，他发现天丛云剑可控制风向，终能幸免于难，于是他将天丛云剑命名为"草薙剑"。

《日本书纪》为日本流传至今最早的正史，书中以神话的形式记载了许多日本早期部落之间相互征伐的故事，而作为在日本文化中占重要地位的天丛云剑，关于其来历，也理所应当的被神化了。由天照大神之弟斩获，从八岐大蛇尾巴中所得，神剑本身又具有控风之力，日本古人将其对于剑的崇拜在天丛云身上演绎的淋漓尽致。

武士下的刀剑崇拜

一种信仰若想发展必然离不开现世层面上的支持，否则只能逐渐消散，历史上随着武士阶级登上政治舞台，在其作为统治阶级的能量催化下，刀剑信仰得以在社会各阶层蓬勃生长。虽然日本历史上也不乏枪戟一类的武器出现，但刀剑依旧是武士们最常用也是最实用的武器。

刀剑作为战斗武器，在许多民族的历史上都曾起过重要作用，但鲜有民族像日本人那样对刀剑怀有如此特殊的感情。如前所述，在神道信仰中，剑就被作为神体来祭祀，人们视剑如神。在武士时代，刀剑的地位被进一步提升，17世纪日本名将德川家康曾说："这把标志性的弯月长刀是'武士之魂'，象征着一个战士对于自己事业的献身精神"。

在武士道的世界中，刀是武士忠诚和名誉的象征，武士身佩长短两把刀，长刀用来杀敌，短刀用来自杀。刀是武力地位的象征，刀是成全美名的钥匙。武士视刀如生命 ,人在刀在，从不离身。武士渴望战斗，以在武力的争斗中表现自己的勇敢，以为君身死表达自己的忠诚。武士道和武士影响了日本社会的方方面面，而作为武士标志的刀剑，自然也获得了超然的地位。

刀剑崇拜的表现

锻造工匠的刀剑信仰

武士刀的锻造过程中充满着神秘的宗教色彩，与其他国家不同的是，日本刀的锻造过程更像是是一种宗教仪式。铸剑师身着白衣，以象征心无杂念、信仰虔诚，作坊周围会用特殊的绳子围一个圈，保护工匠以及刀剑免受邪恶力量的伤害，刀剑工匠会在作坊里拜神、敬神，来祈求神灵的护佑。

在日本文化中，掌握优秀冶炼锻打技艺的名刀匠人往往有着很高的社会地位与名望。日本人认为，刀匠不是一般的工匠，而是蒙受神的感召的工艺家，刀剑的锻造场所也不是普通的手工作坊，而是神圣的受神庇护的地方。在这种背景下，刀剑大师们无不怀着无比崇高的责任感来制作和研究刀剑，武士刀在打造过程中，刀匠要屏气凝神，用自己的全部心神去打造高质量的刀，用自己的精神去进行一种类似"附魔"的工序，来祈求神灵赋予刀剑神力。他们认为只有这样，打造出来的刀才能具有令人畏惧的力量。

不再作为武器的刀剑信仰

随着热兵器时代的到来，冷兵器逐渐退出了战争的主舞台，实际上，早在明治维新之前，西方的枪炮技术就已经传入日本。随着新式武器装备的传入，各地统治者争相引进先进的枪炮生产技术，大量生产洋枪火炮，传统的作战工具逐渐退出历史舞台。

得益于刀剑在日本文化中超然的地位，作为忠诚和武力地位的象征，刀剑并没有随之没落下去。刀仍然是军人崇拜的对象，即使失去了实用价值，却仍然是荣誉和地位的标志。即使是在第二次世界大战中，虽然日本军队的现代化程度已经很高，武器也已经相当先进，但日本军官腰间仍然挂着军刀，这既是日本刀剑信仰的体现，也是日本刀剑信仰的传承。

结语

一个民族的信仰是其民族精神的生长土壤，也是其民族文化的支撑点。因此，从一个民族的信仰中可以窥视这个民族的文化心态，从其崇拜的对象中可以发现本民族的价值取向。日本对于刀剑这种超乎一般的感情，有着其独特的文化渊源，岛国国土狭小，资源匮乏，弱肉强食，适者生存这一定律也显得更加残酷。在这种环境下诞生的武力崇拜，在刀剑身上找到了一个具象化的表现形式，最终形成了独特的刀剑信仰。但这种把杀人的工具赋予神性，即使再怎么将其上升到信仰高度，也只不过是使杀戮蒙上一层神圣的面纱，让暴力被美化而已。

我国早在春秋时期就有哲学家老子提出《道德经》，阐述了兵器的本质，同样的烽烟四起之下，我国先贤却可以发出与日本截然相反的呐喊，认清暴力的本质。最难能可贵的是，老子虽贬兵却不弃兵。他不否定把武力作为万不得已的最后选择的必要性，但又主张恬淡为上，思想上的高度，即使在千年后的现在，依旧熠熠生辉。