如龙树菩萨“问曰：若菩萨知佛是福田，众生非福田，是非菩萨法。菩萨以何力故，能令佛与畜生等？
“答曰：菩萨以般若波罗蜜力故，一切法中修毕竟空心。是故于一切法无分别，如畜生、五阴、十二入、十八界和合生，名为畜生。佛亦如是，从诸善法和合，假名为佛。若人怜愍众生，得无量福德；于佛着心起诸恶因缘，得无量罪。是故知一切法毕竟空，故不轻畜生，不着心贵佛。复次诸法实相，是一切法无相，是无相中，不分别是佛是畜生；若分别即是取相，是故等观。”
故经偈云：“一切诸法中，皆以等观入。”《大法炬经》云：“涅槃义者，本来自有；非人所为，故名涅槃。又，真涅槃者，所谓一切世间，乃至若有若无，如是一切悉名涅槃；若取相分别，则非涅槃。”是以若见一法异，则失唯心第一义门，便成魔事。故《大集经》云：“于众生生异想，是为魔业；厌有为功德，是为魔业。”
故天台《净名疏》云：“住此观心，不见悭相施相，而能慈悲利益众生。所有财物，拯济贫乏；兴诸福业，供养三尊；修故造新，随喜奖善。若是长者，一村行施，因施说法，是则一村贫民、四众受施之徒，感恩慕德，非但归心受化，悭悋之心，渐渐微薄，亦复学是施主舍财修福也；若在一县，令长官司，住正观心，所有资财，能如是财施、法施者，则一县贫民、四众受施之徒，皆亦归心受化，悭心自然休息，舍财修福，利益兴显；乃至一管一国，人主官僚、天王帝主，住正观心，不见悭施，所有资财，慈爱贫民，恩惠分施，因为善巧，说四教法，州管国内，所有贫民四众，荷恩慕德，敬仰归心，承事亲近受道，因是悭心渐薄，皆能惠施，修诸福业，转相教化，行恩布德，正道居怀，是则诸州诸管、举国人民，有善有恶、有智有道，譬如一灯然百千灯，本灯湛然，余灯遍满，冥者皆明，明终不绝。是为四众长者、官司国主，住檀波罗蜜无尽灯法门，摄一切众生也。是诸所摄众生，未来在家、出家，还为眷属，或为亲戚，或为臣民，或为弟子，同生净土，依报巍巍，七珍无量，值佛闻经，道心开发；是诸施主，若得无生法忍，住不思议解脱，昔布施所摄众生，得道时至，是诸施主，即于有因缘之国，示成正觉，昔布施所摄众生，皆来其国，一切能舍，修三乘道。若闻《法华》开佛知见之说，即同入大乘，乘此宝乘，游于四方，嬉戏快乐，此即净名大士，何处更往毘耶离，别觅维摩诘耶？”
故知，若能了此真如一心无尽之理，则一切六度四摄万行，皆无有尽了；转示他心，亦同无尽；乃至重重涉入，递出无穷，如无尽灯，布影分光，遍周法界。非唯净名是我，实乃千圣同俦：纯行救度之心，则观音出现；常运大慈之意，则弥勒下生。乃触途皆证法门，寓目尽成愿海。高低岳渎，共转根本法轮；大小鳞毛，普现色身三昧。是以从体起用，用自遍周；以性成行，行无边际。
如《还原观》，“从自性之体，分其二用：一、海印森罗常住用，谓真如本觉也。妄尽心澄，万像齐现。犹如大海，因风起浪；若风止浪息，海水澄清，无像不现。二、法界圆明自在用，即《华严》三昧也。谓广修万行，称理成德，普周法界而证菩提。”何故分其二用？前海印用，是本用，亦名理行，亦名性德；后《华严》用，是修成，亦名事行，亦名修德。此二相假成其大用，谓因修显性，以性成修。若无性，修亦不成；若无修，性亦不显。是以离性无修，离修无性。故云万法显必同时，一际理无前后。斯则二而不二，又不二而二。何者？以海印用本具是所现，谓真如自性，有遍照法界义故；《华严》用是能现，以修成契理，能成万行故。能所有异，本末似分，则非一非异，能成妙行。
来源：《宗镜录》卷第三十二
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