如龙树菩萨“问曰:若菩萨知佛是福田,众生非福田,是非菩萨法。菩萨以何力故,能令佛与畜生等?
“答曰:菩萨以般若波罗蜜力故,一切法中修毕竟空心。是故于一切法无分别,如畜生、五阴、十二入、十八界和合生,名为畜生。佛亦如是,从诸善法和合,假名为佛。若人怜愍众生,得无量福德;于佛着心起诸恶因缘,得无量罪。是故知一切法毕竟空,故不轻畜生,不着心贵佛。复次诸法实相,是一切法无相,是无相中,不分别是佛是畜生;若分别即是取相,是故等观。”
故经偈云:“一切诸法中,皆以等观入。”《大法炬经》云:“涅槃义者,本来自有;非人所为,故名涅槃。又,真涅槃者,所谓一切世间,乃至若有若无,如是一切悉名涅槃;若取相分别,则非涅槃。”是以若见一法异,则失唯心第一义门,便成魔事。故《大集经》云:“于众生生异想,是为魔业;厌有为功德,是为魔业。”
故天台《净名疏》云:“住此观心,不见悭相施相,而能慈悲利益众生。所有财物,拯济贫乏;兴诸福业,供养三尊;修故造新,随喜奖善。若是长者,一村行施,因施说法,是则一村贫民、四众受施之徒,感恩慕德,非但归心受化,悭悋之心,渐渐微薄,亦复学是施主舍财修福也;若在一县,令长官司,住正观心,所有资财,能如是财施、法施者,则一县贫民、四众受施之徒,皆亦归心受化,悭心自然休息,舍财修福,利益兴显;乃至一管一国,人主官僚、天王帝主,住正观心,不见悭施,所有资财,慈爱贫民,恩惠分施,因为善巧,说四教法,州管国内,所有贫民四众,荷恩慕德,敬仰归心,承事亲近受道,因是悭心渐薄,皆能惠施,修诸福业,转相教化,行恩布德,正道居怀,是则诸州诸管、举国人民,有善有恶、有智有道,譬如一灯然百千灯,本灯湛然,余灯遍满,冥者皆明,明终不绝。是为四众长者、官司国主,住檀波罗蜜无尽灯法门,摄一切众生也。是诸所摄众生,未来在家、出家,还为眷属,或为亲戚,或为臣民,或为弟子,同生净土,依报巍巍,七珍无量,值佛闻经,道心开发;是诸施主,若得无生法忍,住不思议解脱,昔布施所摄众生,得道时至,是诸施主,即于有因缘之国,示成正觉,昔布施所摄众生,皆来其国,一切能舍,修三乘道。若闻《法华》开佛知见之说,即同入大乘,乘此宝乘,游于四方,嬉戏快乐,此即净名大士,何处更往毘耶离,别觅维摩诘耶?”
故知,若能了此真如一心无尽之理,则一切六度四摄万行,皆无有尽了;转示他心,亦同无尽;乃至重重涉入,递出无穷,如无尽灯,布影分光,遍周法界。非唯净名是我,实乃千圣同俦:纯行救度之心,则观音出现;常运大慈之意,则弥勒下生。乃触途皆证法门,寓目尽成愿海。高低岳渎,共转根本法轮;大小鳞毛,普现色身三昧。是以从体起用,用自遍周;以性成行,行无边际。
如《还原观》,“从自性之体,分其二用:一、海印森罗常住用,谓真如本觉也。妄尽心澄,万像齐现。犹如大海,因风起浪;若风止浪息,海水澄清,无像不现。二、法界圆明自在用,即《华严》三昧也。谓广修万行,称理成德,普周法界而证菩提。”何故分其二用?前海印用,是本用,亦名理行,亦名性德;后《华严》用,是修成,亦名事行,亦名修德。此二相假成其大用,谓因修显性,以性成修。若无性,修亦不成;若无修,性亦不显。是以离性无修,离修无性。故云万法显必同时,一际理无前后。斯则二而不二,又不二而二。何者?以海印用本具是所现,谓真如自性,有遍照法界义故;《华严》用是能现,以修成契理,能成万行故。能所有异,本末似分,则非一非异,能成妙行。
来源:《宗镜录》卷第三十二
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