孔子收取的学费真的只有“十条腊肉”？他办学的目的又是什么呢？

一般认为，孔子是最早开始进行民间教育的，让教育从学在官府开拓成了学在民间。而其所收的学费，有人根据《论语》说是只有“十条腊肉”而已。

但是，孔子办学的目的和收取的报酬，这两个问题其实都值得商榷。

孔子办学的意义：教育权和受教育权的下放

孔子时代之前，夏商周的教育方式是“学在官府”，即教育权掌握在政府手中，这就不可避免地出现了两种现象：

第一、官师合一学校的教师同时也是政府的官员，比如：

师氏、保氏、大司乐、乐师、大胥、小胥、大司徒、乡大夫、乡师、父师、少师

这些都曾经是各级学校的教师名称，但同时也是政府官职。

第二、政教合一既然是官方培训的人才，那必然是需要符合官方的需求。所以学习的内容就是各级官职的权责。

也就是说，政治行为和教育行为在这个时候是同一件事，不可分割。

那么，什么样的人才能接受教育呢？

可以接受教育而不用从事生产工作，还被政府培养、看重，那就是贵族无疑了。所以在当时，很多官职都是一个家族世袭的，最典型的案例就是“史官”，包括记录历史的文吏，还有图书馆管理员，这一些人的工作就相当于现在的档案馆，后来被称为了“兰台”。

孔子时代，孔子等人公开地开始了民间教育的探索，所招收的学员不仅仅是贵族，还有商人、底层百姓等等，这就是“有教无类”。

这个行为是不是由孔子首创，其实是值得争议的，当时很多学派都有门人弟子、追随者，只不过后来儒家的影响很大，当时孔子的效果最明显，所以说孔子是民间办学的第一人。

这一现象的出现，代表着打破了官方对教育权和受教育权的垄断，出身社会底层的寒族子弟也有机会进入上层社会，成为新的贵族。

打破了森严的等级制度，开拓了下层社会的上行空间，既缓解了贵族和平民间的矛盾，又满足了当时政府对人才的需求，所以并没有因为触及旧贵族的利益而遭到抵制，反而是所有人都乐见其成。

孔子民间办学的目的、规模以及功用性，不及后世诸多学院

很多人可能对诸子百家有一个误解，认为这些学说都是社会底层对上层社会的改造。其实不然，诸子百家所有的学说都是贵族学说，只不过是学习的人发生了变化而已。

从开创者来看，诸子百家学说都是由贵族所提出的。而从其所主张的策略来看，都是由上而下的改革。平民阶层只能承受改革的结果，过程必须由上层社会的贵族来决定。

所以，孔子等人的民间办学，是想让底层社会的寒族成为新的贵族，以推行政治上的改革，而不是主动地帮助下层社会获得受教育的权利。

理解了这一点，就应该清楚，孔子在民间的办学其实是为了培育认同自己政治理念的盟友，以及为了让其理念更好地推行，必须开启民智的需求。不像道家、法家等显学皆以“愚民”为手段，儒家是讲求“智民”的学说。

那么，以此种目的为办学旨归，其学术上的思想其实远不如实际上的功用。而其所见到的典籍尚处于发生、发展阶段，远不如后世用以教学的教材更为集思广益。

所以，无论从规模、管理还是从功用上，孔子所进行的私人教育都是不及后世诸多学院的。学院最辉煌的时候，大概要算明朝的东林书院，聚集着当时最顶级的一批学者，掌握着天下的舆论，对整个国家社会的决策有着举足轻重的地位。

孔子办学收取的学费，是一个有争议的问题

有一些观点认为，孔子的学费是“束脩”。

这个证据就在《论语·述而》中：

子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

这句话如果简单翻译一下，就是拿着“十条腊肉”送给我的人，我都愿意教导他们。

“束脩”就是十条腊肉，也有说是十条干肉，反正就是指不太值钱的礼品。

这个词不是出于《论语》，《礼记·少仪》中有记载：

其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。

所以，“束脩”应该是当时一种固定的礼品名称，其实就是薄礼的含义，十条肉干确实不贵重。但从《论语》之后，很多人才开始将其作为学费来指代。

那就有一个疑问，孔子并没有明确地讲，这个“束脩”就是学生给他的学费。

这句话如果直译过来就是，拿着薄礼拜访我的人，我都会给他们一点建议或者帮助。

也就是说，这个送礼的人不一定是指学生，别人来拜访，尤其是寻求帮助，如果不是极为不方便的时候，往往也不会空手过来。就是现在的社会里，你去别人家里寻求帮助，起码也会带点水果吧。重点不是这个礼品有多贵重，而是遵循礼节，对孔子表示尊敬。

所以说，这个“束脩”并不能作为学费的证据。

但是考虑其私人办学的性质，如果说束脩算得上是一个普通人送来的最低级礼品的话，那学费应该不会低于“束脩”一级的，孔子的学生有富商，有贵族，有平民，其实这个拜师礼到底有多少，没有明确的记载。

有人给的多，有人给的少，或者有人就不给，这些都无法确定，不过考虑当时的情况以及后世将“束脩”当做学费来看，孔子收取的费用应该不是很高。