前世不修，生在徽州——聊一聊封建社会徽州女人的苦难生活

徽州地处皖南山区，素有“八山半水半分田，一分土地和庄园”之称。这是一个地处黄山与天目山之间，境内群峰参天，山丘屏列，岭谷交错，有深山、山谷，也有盆地、平原，波流清澈，溪水回环，到处清荣峻茂，水秀山灵，犹如一幅风景优美的画图。同时这里地势陡峻，道路崎岖，是古代躲避战火的世外桃源。

徽州有着山区普遍的自然环境，但是这种环境并不利于农业生产。《徽州府志》上说这里“劂土刚而不化，高水湍而少蓄，地寡泽而易枯。十日不雨则仰天而呼，一骤雨过山涨暴出，其苗又荡然空矣”，因此粮食不能自给自足，需要依赖外部供应。当躲避永嘉之乱、安史之乱和黄巢之乱的中原世家大族迁入这个避风港之后，一方面将北方世家的宗族文化和宗族势力渗透到徽州人的生活之中，另一方面人口的增长使得徽州人的生存压力增大，迫使徽州人不得不背井离乡去寻找生计，逐渐形成了遍布海内外的徽商群体。

徽州有句民谚：“前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢”。大量男性外出经商，家庭的重担自然就落在了徽州妇女的肩上。这些外出的男性为了流传香火，早婚的现象很普遍，往往是在外出前突击娶亲，新婚不久便踏上经商之途，“出至十年、二十年不归，归则子不识其父”，这让古代徽州妇女的生活倍加艰辛。为了保证这些徽商们家庭的稳定，徽州宗族对女性的教育和防范十分严厉，制定了无数条家族宗法，对女性的一言一行都加以规范，使得徽州妇女相比其他地区女性受到的控制和迫害更加严重。可以说，徽州的女性史，是一部充满血泪的历史。

在封建社会，女性地位本就低下，只是男性的附属品。而徽州是程朱理学的故乡，男尊女卑的思想尤其严重，女子从生下来那天起，便接受“女训”，“教以三从四德，而嬉笑怒骂皆严禁之”。

徽州是封建社会宗族家法最为齐全的一个地区，对妇女生活行为举止限制极多。因为程朱理学认为“男女正，天地之大义也。天地之风化始于闺门”，所以“妇女主中馈供舅姑无外事也”，女性就该操持家务、孝敬公婆，除此之外都不是正道。特别是女性不能多言，不能嚼舌，“父子相夷，兄弟相贼，比邻仇怨，皆自妇言起也”，女性在操持家务之余，不得出村游戏，也不得朝山看花，更不能与男人闲谈，否则便是不守妇道。这些宗族家法都是要将妇女困在家中，不与外界接触，要求她们安分守己，才能保证一个家庭的稳定。

为了将女性禁锢在家中，徽州妇女缠足之风极盛，长长的裹脚布束缚了她们走出家门的脚步。正如徽州民谣中唱的那样：“窄窄脚，著羊角，有钱买只红丝带，无钱买根黑丝棉，绕脚走到公婆前”。徽州《女儿经》上说“恐她轻走出房门，千缠万裹来约束”，缠足正是防止女性对生活不满，做出反抗、私奔之类的举动，只能是忍气吞声，听任摆布。

徽州女性中还有一个庞大的群体，命运更加悲惨。她们就是徽州童养媳。这是一个特殊的女性群体，她们是在尚未成年时便到男方家中生活，等她成年后嫁给男方的女性。她们进入男方家后，虽然年纪小，仍要承担力所能及的成年媳妇的义务。她们小小年纪离开父母，离开原生家庭，到新家后又要担负与年龄不相称的工作，出了差错还往往受到婆婆和姑姐的打骂，甚至未来的老公也会对她们拳脚相加。因此她们的生活更加悲惨。

还有一些童养媳进入男方家中时，甚至未来的丈夫还未出世。这种“子未生而先抱来”的就是徽州的“等郎媳”，她们的大好青春在等待中渡过，有些一辈子没等来“丈夫”的童养媳甚至会守活寡到死。

如果女性在繁重的体力劳动之余，能有丈夫的陪伴与安慰，那她的生活还能看到希望。可是徽州男性大多婚后不久便外出经商，徽州妇女一生中与丈夫相聚的时间实际上并没有多少，因此徽州流传一句话叫“一世夫妻三年半”，说的就是她们独守空房的情景。可是她们的等待并不一定能等来好结果，她们的丈夫常年在外，如果生意有成，往往会在外面定居，并娶妾生子；如果她们的丈夫生意失败，基本上也是无颜回乡，都会客死在外。无论她们的男人奋斗的结果怎样，一般都会因为家里需要人照顾，加上徽州妇女与外界隔绝，言语不通，通常也并不会将徽州媳妇带在身边。所以她们独守空房的命运很难改变。

除了采茶之外，纺织针线也是妇女日常工作。《休宁县志》上说“女人能攻苦者，日夜织麻挫针，勤者可日给二三人。丈夫经岁客游，有自为食，且能食儿女，此内德也”。

放在全国范围来比较，徽州女性的贞节观也是数一数二的。当然这并不是徽州女人本身的意愿，而是当时徽州的社会环境决定的。做为程朱理学的故乡，徽州的宗族制度十分严密完善，而徽商们利用自身的影响力，将这些不幸的女人禁锢在白墙黛瓦的马头墙内，让她们苦守一方小小的天井，耗尽她们的青春和生命。

一旦丈夫死去，徽州妇女所有的等待和希望便成为泡影，成为井中月，镜中花。虽然明清政府并不禁止寡妇改嫁，但是在徽州再嫁的女性会受到社会，甚至亲人的耻笑与鄙视，绝大多数女性屈服在这种社会风气之下，选择了为夫守节。

守节并不是一件容易的事，要面对的不仅是精神上的空虚寂寞，还有生活上的艰辛。很多女性由于无力承担生活的重担，不得不卖田卖地，仅仅是为了能活下去。安徽省博物馆共馆藏了660份明清时期的徽州田地买卖文书档案，其中牵涉到寡妇卖地的就有113宗。要知道土地是封建社会一个家庭赖以生存的重要财产，不到万不得已，谁愿意转让？这些徽州女人不得不处置家产以维持生活的事实，再一次说明了徽州女性的悲惨生存状态。

就是在饱受压迫的年代，徽州女性也用她们的坚韧和善良，默默的担负起家庭的重担，努力为丈夫营造一个安定的后方，甚至变卖嫁妆，为丈夫筹集商业本金。可以说，辉煌天下的徽商，有一半是徽州妇女创造的。

还有一位唐模程氏，“夫出贾扬州，七月生子福顺。十年夫客死，氏以姑老子幼，不敢殉。凡家翁姑及福顺养育婚娶，悉出氏之针线，已则以芦为食。及福顺长成，命往收父骨，福顺又殁于途，含泪抚孙，一生苦节，至孙长成方止”。

这位唐氏，丈夫经商客死他乡，自己含辛茹苦将儿子养大娶妻生子，儿子又不幸早夭，命运对她的打击不可谓不大。但程氏一生苦守贞节辛苦将孙子养大成人。这期间吃了多少苦，估计只有她自己才知道。

命运对徽州女性是不公的，她们的付出并不一定完全能得到回报。大多数经商的人都无法获得很大的成功，就算丈夫事业有成，衣锦还乡时，她们却在等待中耗尽了青春，人老珠黄。她们的一生是在沉重的负担和精神的苦闷中渡过的，她们的一生，正如徽州一首民谣中传唱的那样：“徽州女人实可怜，说起苦处实难言。幼年指望丈夫好，老来又望子孙贤。若是丈夫不成器，哭哭泣泣如黄连。日如年，夜如年，不如罢了走黄泉”。

参考资料：王世华《徽州文化》、王振兴《徽州社会文化史探微》