摘要:日本的三种神器,如何影响天皇统治?没有想象的那么严重
所谓的三种神器来自《古事记》和《日本书纪》神话,是天皇之祖,也就是天照大神,命令其孙琼琼杵尊下凡统治人间时,亲自授予他的三个宝物:天丛云剑,八尺琼勾玉,八咫镜。十四世纪写成的《神皇正统记》便指出天丛云剑和八尺琼勾玉分别代表王者必备的三个元素——正直、慈悲和智慧。传说天皇出外游历,必然带着这三个宝物同行。不过,三者其实大有文章。
先简单说明一下三种神器。八咫镜的八咫意思一直众说纷纭,其中一个比较主流的说法指出,咫类似长度单位寸,即八咫镜是一块直径八寸左右的镜。八尺琼勾玉中的八尺琼同样有很长的意思,是由复数勾玉连合而成的玉串。至于天丛云剑又名草薙剑,天丛云意指浮游天空的云朵,一般认为只是修饰词而已。
另外要留意,在《古事记》和《日本书纪》里,八咫镜、八尺琼勾玉和天丛云剑被称为宝物,在十、十一世纪的时候常被称为神宝。神器则是进入十三世纪以后才被广泛使用的称号。
日本历史学家和民俗学家相信三种神器起源于古代大和朝廷,即白凤、飞鸟时代。那时候大和盆地的君主大王(天皇前身)继位时,君臣和从属的部落酋长献上宝剑、铜镜和勾玉,作为服从的象征。
虽然在古代传说和历史书中,三种神器多次被强调,但是它们的地位却一直变动。例如在公元八世纪(奈良时代)的文献里,只看到有“神玺之镜、剑”,勾玉却没有被明记,可见三种神器的概念并没有一开始便定型,而是到了中世纪以后才慢慢固定下来,起码在一开始,勾玉的重要性还没有镜、剑那么高。
另外,镜和剑的描述也有一些变化。十一世纪时的贵族,相信先人因为敬畏祖神,早已将镜与剑的正品,转移到祭祀天皇先祖的伊势神宫和热田神宫。历代皇宫里供奉的剑和镜,以及后来被重视的勾玉,都只是仿制品,以免发生事故。
不过至今为止,没有人真正目睹过三种神器,它们是什么模样,就只能靠神话故事里的描述来想象。而且,随着时代的发展,世人更看重三种神器的象征性,多过它们的神圣性。例如在三种神器之中最被天皇和朝廷重视的八咫镜,虽然是仿制品,但由于它在神话里被认为是天照大神的化身,因此历代都小心供放在皇宫神殿之中,并且由专门人员看护。
可是平安时代,皇宫起码发生三次大火,宫殿在火灾中毁于一旦,而仿制的八咫镜也因此而多次破损。当时的朝廷贵族以至天皇,对于重修八咫镜一事,既不热衷,也不担心它破损会得罪皇祖。
还有,在著名的源平对决时,平家带着他们拥立为帝的安德天皇与三种神器逃到西日本,以保他日东山再起,但最终在澶之浦之战兵败,全军覆没。有说法指出三种神器和安德天皇因此双双沉于海中。虽然源家后来打捞到勾玉和镜,送还京都,但却始终找不回天丛云剑。
既然三种神器是天皇即位时象征王权的宝物,现在出现三缺一的尴尬情况,使源家拥立来取代安德天皇的后鸟羽天皇,变相缺乏认受性,只好以后鸟羽天皇的父皇所留传国诏书替代,使后鸟羽天皇仍有足够的象征性来继承皇位。
虽然这是权宜之计,但在当时的朝廷眼中,已退位的天皇因为曾任天皇之职,又是新天皇之父,同样具备神圣性,他的认定和批准等同三种神器。
到了十四世纪的南北朝时代,出现南朝和北朝两派天皇敌对、互相否定的情况,由于两方都以天皇为首,那么谁握有三种神器便自然成为象征正统的重要条件。但是,握有三种神器的南朝天皇最终落败,被迫将三种神器还给北朝,作为和解的条件。这再次反映出三种神器仍然是天皇必要的象征,但与正义与否则没有绝对关系。
三种神器在十一世纪以后,变成象征王权的宝物。在一般情况下,它们对天皇来说都是必不可少的,它们的状态良好与否也多少会影响人心,但从前文诸多例子可知,朝廷贵族们在必要的情况下,仍然可以想出取代神器的方法。
随着时代发展,以及天皇地位已经坚不可摧,朝廷已不如以往那样需要三种神器来加强权威,它们的存在越来越聊胜于无,完全变成了形式主义的道具。直到明治维新时期,三种神器再度成为宣扬的重点,而被民众重新认识。以至于出现,天皇没有三种神器重要的观点,这属于矫枉过正。而到了现代,虽然天皇即位时,仍然需要三种神器,但已回归到形式主义的角度。甚至复制品成为展品让游客观看,足以证明,三种神器已的地位再度发生重大变化。
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