连敌国军民都敬佩的晋国将军！“堕泪碑”的典故与文化价值思考

“堕泪碑”及其来历

羊祜镇守襄阳，甚得军民之心。南州百姓闻羊祜死，罢市而哭。江南守边将士亦皆哭泣。襄阳人思祜常游于岘山，遂建庙立碑，四时祭之。往来人见其碑文者，无不流涕，故名为“堕泪碑”。

它是为纪念曹魏末年西晋初期著名军事家、政治家、文学家-羊祜而建的碑石，在羊祜死后，每逢时节，周围的百姓都会祭拜他，睹碑生情，莫不流泪，羊祜的继任者、西晋名臣杜预因此把它称作“堕泪碑”。

两国军民爱戴的晋国太傅：羊祜

公元269年，西晋大臣羊祜任尚书左仆射都督荆州诸军事，镇守襄阳。彼时，西晋与东吴处于敌对状态，虽然晋国实力相对较强，但吴国仍有一定的实力，特别是荆州，有陆抗这样的优秀将领主持军事。

尊重对手

羊祜对吴军采取怀柔政策，每次两军交战，羊祜都预先与对方商定交战的时间，从不搞突然袭击。对于主张偷袭的部将，羊祜用酒将他们灌醉，不许他们再说。

羊祜的部队进入吴国境内，收割田里稻谷以充军粮，但每次都要根据收割数量用绢偿还。羊祜常会集部队游猎，但范围往往只限于西晋境内。如有禽兽先被吴国人所伤而后被晋兵获得，羊祜也命令一律送还。于是一时晋、吴两国和睦相处，相安无事。一次敌军将领陆抗生病，向羊祜求药，羊祜马上派人把药送过来，并说：“这是我最近自己配制的药，还未服，听说您病了，就先送给您吃。”吴将怕其中有诈，劝陆抗勿服，陆抗不疑，并说：“羊祜岂鸩人者”！陆抗仰而服下，以此便足见羊祜之品诚与史载之“陆羊之交”。

执政爱民

在羊祜任职襄阳的十年中，他置办学校，兴修水利，远征近抚，领军屯田，深得戍边抗吴将士的好感，边境逐步得到安定。敌方吴军统帅陆抗也称赞羊祜的德行度量：“虽乐毅、诸葛孔明不能过也”。而羊祜自身为官亦是立身清廉，公正不阿。他多次向晋武帝陈述伐吴主张，谋划统一方略，并荐贤举能，临终前推荐了继任者杜预，羊祜死后二年，杜预按羊祜生前的军事部署一举灭吴，在其后的灭吴中担任西线统帅完成了灭吴统一战争。晋灭吴后，武帝流着泪说：“此羊太傅之功也”。

“堕泪碑”的文化价值思考

“堕泪碑”体现了晋国百姓对羊公的爱戴与怀念，是百姓对清正廉洁、爱民有方的父母官的最高敬仰。不仅如此，羊公生前乐山好水，与官兵一同狩猎捕鱼，平易近人，宽宏大量，不仅深受晋国将士的爱戴，更是被敌国-吴国将士所尊敬，投降归顺者众多，其品行流传千古，是一笔宝贵的精神文化遗产。

文化遗产保护中的遗憾和痛心

然而，历史上“堕泪碑”多次被毁，屡次重修，仅从历史可查的就有多达九次。

1983年，襄樊市文物管理处重立新碑，由市书法家王树人所书“堕泪碑”。比之之前古碑，这块碑没有任何有关羊祜生平记载，并且碑的形制、用工、材料等显得简，质量上大为下降。而管理不善，更让这块碑文很长一段时间，埋没于荒草之中，被人遗忘，甚为可惜。

不仅“堕泪碑”的文化遗存没有得到良好的保护，湖北襄樊的岘山古迹、杜甫衣冠冢、晋太医王叔和墓、孟浩然墓、樊城古城墙、邓国故城遗址，宁国寺、汉圣庵等众多文化遗存也都在历史变革、城市发展中损毁。

讽刺的是，出于对对岘山文化的热爱和敬仰，日本早稻田大学文学学术院教授、日本宗教文化研究所所长吉原浩人先生到襄阳进行访问，看到目前“堕泪碑”的现状后，都倍感震惊和痛惜。无独有偶，2010年9月16日《楚天都市报》报道了关于《韩国欲将当地岘山文化“申遗”》的新闻，报道中更是介绍了韩国对岘山文化的尊重和保护，激起了人们对襄阳文化遗产保护不利的担忧。

羊祜曾说过：“天下不如意事，十常居七八”，然而，文化遗产的保护，涉及到国家文化命脉的传承，我们不能把“不作为当成“不如意”。文化遗产的保护和挖掘，已经迫在眉睫，希望执政者早日将岘山文化遗产立刻进行保护，毕竟祖先还有一句遗言-事在人为。