在佛教的修行中，也有一种关于修行境界的著名说法，这就是由隋代天台宗开宗祖师智者大师提出来的“六即佛”说：1.理即佛，2.名字即佛，3.观行即佛，4.相似即佛，5.分证即佛，6.究竟即佛。
4.相似即佛：四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见华红。
“四住”是“四住地”的略称，为生起三界一切见思烦恼之根本依处。具体是指：见一切住地（三界之一切见惑）、欲爱住地（欲界之一切思惑）、色爱住地（色界之一切思惑）、无色爱住地（无色界之一切思惑）。“六尘”，指依于六根所接之色、声、香、味、触、法六种尘缘，六尘乃心之所缘，能染污心性。
“四住虽先脱，六尘未尽空”，是说四住烦恼虽已断除，已出三界，但色声香味触法之习气未尽，尘沙惑、无明惑未破。因此不能得见诸法实相，就像眼疾生翳，障蔽视线，看不明了，只在虚空之中妄见一片华红。
这是第四种境界，已脱四住，出三界，但仍存无明，是谓“相似即佛”。从修行的阶位来说，属凡位中的内凡位。
5. 分证即佛：豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。
“豁尔心开悟，湛然一切通”，是说随着修行的深入，终于尘沙惑破，分断无明，心得开悟，悟知一切法不离自性，一切法唯心所造，而佛性本具，湛然清净，周遍法界，通达无碍。
“穷源犹未尽，尚见月朦胧”，是说虽然心得开悟，但无明仍未尽，法身之源，尚不十分透彻，就像穷究水流，未尽其源。又如隔纱望月，虽见明月，犹是朦胧，好比虽见佛性，尚不十分清楚。
这是第五种境界，已正断尘沙，分破无明，分证法身之位；断一分无明，即证一分法身，无明分分而断，法身分分而现；但仍未无明断尽，法身全显，是谓“分证即佛”。从修行的阶位来说，已入菩萨圣位。
6. 究竟即佛：从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。
“从来真是妄，今日妄皆真”，是说众生无始以来，无明覆真如，真心起妄，流转生死；而今无明断尽，彻证本来，了达烦恼即菩提、生死即涅槃，不二而一，当体全是，全妄皆真，全障是佛。
“但复本时性，更无一法新”，是说众生本具的佛性，本来常住，心、佛、众生，实无差别，只在迷悟之不同。迷则为众生，悟则为诸佛。众生所迷，即是诸佛法身；诸佛所证，正是众生本具之佛性。所以诸佛成道，佛性之外，更无一法所得。
这是第六种境界，已达真穷惑尽、智断圆满之境界，无明净尽，法身圆证，究竟成佛，是谓“究竟即佛”。从修行的阶位来说，此位名为圣果，亦名极圣，十方三世一切诸佛尽入此位。
／完.
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