止贡寺：一个硬核的噶举派

拉萨的秋，比别的地方来得更早一些。

今年季节有些反常。往年过了8月，雨季象征性点几滴，急吼吼就回老家休探亲假去了。入秋了，雨还赖着不走。背阴里自然没有往昔干爽的样子，空气仿佛也湿漉漉的，半点不似康巴姐们儿的爽利。藏族人对待爱情，绝对是眼里不揉沙子的，敢爱敢恨，热情奔放。据说拉巴老哥年轻时候就被康巴大姐拿刀追过好几条街。现在他本人是绝对否认的。当然，藏面馆还有别的故事，人多时候我们只是笑，商量好了似的，谁也不说。扎罗笑的最灿烂，浓郁的甜茶里，都是如假包换的年轻时光。

雪域高原

但秋是拦不住的。

“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”世人如刘十九这般洒脱者，千古寥寥。纳兰是另一个世界的精灵，词人的悲伤，却是照亮文学殿堂的暖阳。香山是秋天的旺季，倒也不全是红叶的缘故。香山寺以下，只看见一棵红了叶子的枫树。俊俏俏立在湖边，映衬着碧绿的水面和葱茏的山崖。像热闹的地铁上，穿汉服的女孩。排队的人太多，我们选择擦身而过。工作日尚且人头攒动，节假日周边若干公里以内，基本都是停车场，也是实情。秋日的香山，还是太喧闹了。

拉萨还好，空气里满满阳光的味道，到处漂浮着传说中牦牛背上，藏漂的爱情。

一路向墨竹工卡

6:40起床，大家汇合之后7:45出发，告别沉睡中的拉萨，一路向东。天空星月微明，空气清冷，拉萨河水如墨玉翡翠般哗哗奔流。

狼毒花

到达墨竹工卡县城，天刚麻麻亮。西边的山地泛着一抹霞光，上桔下蓝，层次分明，太阳该出来了。在县财政局门口的小包子铺，一顿饱餐，始觉身上温暖了许多。街面上依旧安安静静，县城还猫在被窝里，老婆孩子热炕头，睡眼惺忪。

墨竹工卡，藏语意为“墨竹色青龙王居住的中间白地”，位于米拉山西侧和拉萨河中上游，是拉萨8区县之一。清咸丰七年（1857年），设墨竹工卡宗。1959年9月，墨竹工卡宗与直贡宗合并，正式成立墨竹工卡县。过了海拔5013米的米拉山口，就是林芝的地界了。如今修通了拉林公路，穿米拉山隧道直通林芝，缩短了大半天的行程。路途没有那么辛苦，也失却了沿途的大好风光。这是一个典型的悖论。

屋顶上吹白海螺的僧人

沿路牌向北，顺拉萨河谷溯流而上。鸟群开始忙碌了，黑颈鹤、斑头雁在暗色的天幕上排队滑过。这是一片宽阔的河间谷地，与拉萨不同的是河流在平整的谷地中间切过，深可十数米，狭窄处两岸似乎伸手可触。水并不深，流速湍急，是拉萨最好的河水漂流处。

一路在群山间穿行，晨雾中的沙棘林只是暗暗的剪影。炊烟在村庄上空飘荡，路边的牦牛。过德仲温泉，门巴乡就到了。峡谷间，头顶是长而宽的天空，平整的谷地是典型的高山草原，两侧的山顶到处是积雪和冰挂。坡地上一簇簇的灌木丛，逆着阳光，周身散发着毛绒绒的光晕，红红的像藏族阿妹羞涩的脸庞。远远的，止贡寺的建筑群星星点点散落在山顶，离近了，须仰头可见。

山坡上的止贡寺

止贡噶举祖寺

止贡寺，在藏地历史中，是一个遥远而隐秘的神话。

止贡寺，又称直贡寺、直贡梯寺、止贡梯寺、直孔替寺，全称“止贡梯有色竟地菩提洲”。藏语中牝牦牛为止，牛的鸣叫声为乌，据说是因止贡巴·仁钦贝得到一头牝牦牛叫声的预示由来。止乌逐渐发生音变而演变为止贡。

大殿

寺庙位于墨竹工卡县东北部门巴乡，距离拉萨市区120公里，藏传佛教帕竹噶举八小支系之一——止贡噶举祖寺。这里原是帕木竹巴弟子木雅贡仁建的小僧院。南宋淳熙六年（1179年）止贡巴·仁钦贝扩建为大寺，并在此创建止贡噶举派，弟子遍及邬坚（今阿富汗）和那烂陀（今印度）、五台山等。在元代分封西藏的十三万户中，止贡万户位居前藏三大万户之首，辖区包括拉萨河上游地区和山南部分地区，止贡法王直接担任万户长。止贡寺就是止贡噶举派的政教中心。

元至元二十七年（1290年）止贡派与萨迦派因政教之争爆发战争，止贡寺被焚毁，史称“止贡之乱”。唐加乡的同盖古墓群，就在途中西向的半山坡上，面朝拉萨河，规模不小，据说就是这次战争的遗迹。古墓处于自然状态，远处是成片的羊群。

同盖古墓群

这次战争使止贡派势力受到很大的打击，止贡万户也被帕竹万户兼并。但因其教派影响，元政府为缓解萨迦派与止贡派之间的矛盾，赐予大量物品，修复止贡寺大殿，扶持新任法座。止贡派这才逐渐恢复元气。止贡噶举的领袖人物旺仁波切仁钦贝杰（第十三任寺主）于明永乐十一年（1413年）被明成祖封为阐教王。15世纪后，寺庙开始建立活佛转世制度，直到17世纪前叶，该寺还是黄教的主要劲敌之一。

门巴乡

门巴乡政府坐落在寺庙山脚下，几十户人家簇拥在道路两旁。穿过不长的街道，车沿山路驶到半山腰停车场，稍稍爬过一段陡峭的山路，止贡寺的山门和主殿就在眼前了。不断向上攀登，整座寺庙依山势在海拔4400多米的悬崖峭壁间伸展，各个建筑由险峻的石块及阶梯相连。巨大的山鹰舒展着近2米宽的翅膀突然无声掠过，灿若惊鸿一瞥。

大殿里正是喇嘛们做功课的时间，整齐的诵经声更显寺庙的庄严与神秘。山顶巨石间圣洁的大白塔由高僧多鲁修杰尔波于1315年修建，造型与其他寺院又有不同，距今已有近700年的历史。塔角上枯黄的荒草在风中摇曳，与大白塔一起见证着寺庙曾经的辉煌与过往。

大白塔

止贡寺修禅密室很有特色，密室散落在主殿四周，大多只有一个小木门和一个小窗户，面积6～7平方米。修满者可得到“仓巴”（修禅者）的称号，时间一般为三年三个月零三天，短者也要三个月。据说目前寺内还有修禅二十几年的高僧。拙火定（即修丹田生热的脐轮火法）是噶举派的一种密法，也是该寺一大特色。传说，修成拙火定的人能在冬天将刚从水中捞出的袈裟披在身上烤干；如果下了雪，在屋内发功屋顶上的雪可以融化。

据说，有缘者可以得见。

止贡巴·仁钦贝

每年藏历3月28～29日跳金刚神舞是止贡寺最盛大的宗教活动。喇嘛们藏历2月初就开始集中诵经，各种准备活动可持续达2个月之久。

止贡天葬场与藏族的丧葬制度

寺庙西侧山间台地是闻名遐迩的止贡天葬场，又称止贡坛城，藏语称“止贡替丹甲”，与印度斯白天葬台、山南青朴天葬台同为世界著名三大天葬台。其中止贡天葬台最大，有“止贡曲佳”之称，意为“永生永恒之地”。佛教认为在此天葬后，死者灵魂可进入“三善趣”（即天、人、阿修罗）。所以，有许多人不远千里送死者来这里天葬。

寺庙一角

藏族的丧葬方式与内地不同。从历史发展来看，藏民族的丧葬制度大致经历了三个阶段：

一是石棺葬时期。霍巍在《西藏古代墓葬制度史》中记载：现有的考古资料充分证明，西藏石棺墓葬是西藏史前丧俗中最主要的丧俗。考古研究发现，新石器时代藏族普遍实行石葬，20世纪20年代在藏北高原和拉萨、山南、阿里等地，都发现了吐蕃政权建立之前的石丘墓葬。在《西藏考古》中，杜齐也关注到一些史前巨石柱和奇怪的石圈现象。在国外更早期的研究者那里，也零星的提到石圈下面的墓葬考古挖掘，但大量成系统的考古发掘，基于藏民族对信仰的保护而尚未启动。

二是藏王墓时期。《东嘎藏学大辞典》记载：在吐蕃王朝止贡赞普时期，出现了藏王墓的丧葬习俗。《旧唐书·吐蕃传》：“其赞普死……乃于墓上起大室，立土堆，插杂木为词祭之所。”在丧葬仪式上，既不实行附属苯教的火葬，又不实行民间流行的石葬，而是实行夯土墓葬，但赞普和贵族的墓地比普通老百姓的宏伟得多。藏王墓的建立，使藏人墓葬的方式更加规范化，逐渐形成规模，贯穿以后的整个吐蕃王朝。这一时期，石棺葬、火葬等丧葬方式并没有消失，而是以墓葬为主，其他丧葬方式并存。但随着苯教的衰败和佛教的兴盛，石棺葬和墓葬这两种丧葬方式逐步瓦解。

三是天葬时期。《佛教教派研究》记载：西藏把尸体喂鹫起源于帕当巴桑杰时代。贡嘎旺久在《藏族丧葬习俗》（《西藏研究》藏文版2009年第1期）中也写道，天葬开始实行的时间为帕当巴桑杰时期（1113年）。天葬源自印度，是根据佛经中释迦摩尼“舍身饲虎”的故事流传而来。目前，世界上最著名的天葬台就是拉萨墨竹工卡县止贡梯寺天葬台。与天葬相对应，今天的藏民族还保留着塔葬、火葬、水葬等多种丧葬形制。比如活佛和高僧大德一般采用肉身塔葬和舍利子塔葬，叫灵塔，根据地位和成就的大小分别有金、银、铜、木、砖塔等多种形式。

西藏的葬俗文化随着历史、宗教以及自然条件等原因逐渐发生变化。今天，天葬成为藏族最主要、最普遍、最具代表性的丧葬方式。其他如水葬等丧葬方式，在某些地区、针对某些特定人群仍不同程度地存在。

（注：作为对不同民族地区文化习俗的尊重，不经允许，一定不要擅自参观天葬。切记！切记！）

寺庙里的天珠和红宝石

与其他大寺院相比，止贡寺的世俗味道略多一些，历经风雨侵蚀，于神秘之中多了些许淡然与平和，无形中也让人觉得更亲近。每间殿堂都会有人售卖一些开过光的小饰品，拜过佛之后，藏族老乡围在一起挑选。我们挑了一些牦牛骨制作的生肖挂件为家人祈福，价钱也都很便宜。