六二：贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
释字（词）
须
《说文》：“须，面毛也。从页从彡。臣铉等曰：‘此本须鬓之须。页（xiē），首也；彡（shān），毛饰也。’”
胡须是统称，统称嘴周围的毛发。“须”从狭义上讲，是指下唇下部一小块区域的毛发。古人思考，斟酌时，常捻须，如贾岛“吟得一首诗，捻断数根须”。胡须还是男子成人的标志。俗语说：“嘴上没毛，办事不牢”。所以古人十分重视对胡须的修饰和保护，以表示自己的君子风度。
《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。古人奉行“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，所以要留发蓄须。古人须发都很长，又不能毁伤，所以要精心打理。头发生而有之，而须则是男子第二性征的一个表现，是男子成人的标志，故对须的修饰打理，是男子身份、地位、风度、修养的体现。古代凡是以身体发肤为代价的职业，都是卑贱的职业。
兴
《说文》：“兴，起也”。《礼记·大道之行也》：“是故谋闭而不兴”。《易·同人卦》：“九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”。
兴的本义就是发起，出现。
释象
《贲卦》是由《泰卦》变化而来的。《泰卦》是消息卦，根据消息卦特点可知，《泰卦》及其所变之卦的下面，其待息的是三个阳爻。《贲卦》六二与初九以及待息的一个阳爻组成兑体，“兑为口”。
《贲卦》六二源于《泰卦》上六，而《泰卦》上六在坤体，坤体纯柔，有毛发之象。坤为毛发，虽然在《说卦传》中没有明确，但在《豫卦》中有证。《豫卦》是由《复卦》变化而来的，卦变时，《复卦》初九上而之于四位，遂成《豫卦》。唯一的一个阳爻象簪子一样插入众阴爻中，故其爻辞曰：“朋盍簪”。“簪”是古人用来绾发的长针形工具，无论毛发多长多乱，只要绾起来用簪子一插，就可以整齐地固定起来。《豫卦》中，六四爻为簪子，那么其它众阴爻组成的坤体就是毛发，每个阴爻也都可取象为毛发。又《说卦传》曰“巽于人也，为寡发”，这是因为巽体少柔，而柔为毛发，故曰“寡发”。《贲卦》六二有口之象，又有毛发之象，毛发生于口处，为胡须之象，故曰“须”。
《贲卦》六二为兑体主爻，“兑为泽”，“泽”者，光亮滋润也。又“兑为羊、为口舌”，“口舌”指言语，从羊从言为“善”。“羊”在古代是美善的象征，美、善皆从羊。“须”美善而润泽光亮，故曰“贲其须”。
卦变时，《泰卦》九二与上六互换位置，遂成《贲卦》。所以《贲卦》六二所谓“贲其须”，是由于六二与上九互动而引起的，故《象传》释曰：“贲其须，与上兴也”。这里的“上”就是指“上九”。
义理
俗话说:“嘴上没毛，办事不牢”，“须”是男子成人的标志，是君子风度的体现。古代男子未长出胡须，就是个黄口小儿，不足称为君子。刻意“贲其须”说明人人皆欲为君子，以成为君子为荣。这种崇尚君子，向君子看齐的社会风气，是以人文而化成天下的基础。君子的行为当成为人们所追崇的道德标准。
君子之道，孔子在《论语》中多有涉及。子曰：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。（《论语·宪问》）孔子在《论语·子罕》中又说：“知者不惑，仁者不忧、勇者不惧”。《论语正义》的《申鉴·杂言下》对这句话做了进一步阐述：“君子审物明辨故不惑，乐天知命故不忧，定心致公故不惧”。实际上，无论是智者、仁者、还是勇者，他们都是君子，君子站在道德的至高点上，所作所为皆合乎真理、故不惑、不忧、不惧也。“知者不惑，仁者不忧、勇者不惧”这就是君子之道德标准，这样的标准连孔子都自谦说不能完全做到。
君子之道，人文也，人人欲为君子，则化成天下也。故“贲其须”者，效君子道也。《贲》卦六二柔而有须者，初成人者也。年青人积极上进，追求成熟，居家室而“贲其须”者，崇君子之道也，崇道则可得其道也。
美髯公夜读《春秋》
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