谈谈道教与李唐天下的关系

“摘要：道教自东汉创立后，经过魏晋南北朝时期的演变发展，至唐代进入了兴盛的时代。唐初，道教被列为儒、释、道三教首位，道士的社会地位显著提高，人数不断增长。道教宫观在唐代遍布全国，规模日益宏大。道教经典图书也日益增多，并汇编成《道藏》。许多著名的道教学者被统治者延请人宫，参与政事，讲道说法，他们对道教教义的研究和科仪制度的健全作出了重要贡献。”

唐朝统治者为何对道教的发展特别予以扶持呢？

一般来说，人们认为道教的斋醮法事可以为统治者祈福禳灾，祷告天下太平；道教的炼丹和养生方术，可以满足帝王贵族追求长生不死的愿望；道家清静寡欲，与世无争的思想，可以为某些官场失意的官僚文人提供某种精神安慰和寄托。

但是，除了上述原因外，唐朝统治者，特别是李唐王室对道教的尊崇和扶持，还有其特殊的政治需要，即利用道教为其统治制造合法的理论根据。隋唐之际，魏晋以来盛行的门阀士族统治已趋衰落，但其社会地位和影响还很大。唐朝皇室原来出身于北朝鲜卑军户，并非名门望族。当李渊、李世民父子在隋末起兵争夺天下之时，为了抬高其门第，争取上层贵族的支持，便巧妙地利用道教祖师老子姓李的巧合，尊老子为唐王室祖先，宣称自己是神仙之苗裔，借此制造“ 君权神授”的舆论。这时一些道教上层人士为了争取新统治者对道教的支持，也到处制造所谓“老君显灵”，降授“符命”，的宗教神话和谶语，以迎合唐朝王室的需要。

民间传说中的李唐往事早在隋炀帝大业七年 (617牛)，关中楼观的道教宗师歧晖已经预感到“天道将改”，告诉弟子说：“当有老君子孙治世，此后吾教大兴。”大业十三年，李渊父子在太原起兵，进军关中时，歧晖以楼观资粮供给唐军，派遣观中道士八十余人去蒲津关迎接李渊，又在观中为唐军进攻隋都长安设醮祈福。李渊对楼观道士“应接圣君”的行动大为嘉赏，诏授歧晖为紫金光禄大夫，敕令新修楼观庙宇，赐给庄田。武德三年(620 年)，李渊亲率文武百官千余人到楼观祭祀老君，召见歧晖等高级道士，宣称：“朕之远祖亲来降此，朕为社稷主，其可无兴建乎”于是降诏改楼观之名为“宗圣观”，赐给白米二百石，帛一千匹以供使用。从此，楼观在唐代一直是北方著名的道教大丛林。

武德三年，秦王李世民出兵讨伐山西刘武周部将宋金刚时，据说有一晋州百姓吉善行，在浮山县羊角山见老叟乘白马，对吉善行说：“为吾语唐天子，吾汝祖也，今年平贼后，子孙享国千年。”这位白马老叟据说就是太上老君。唐高祖李渊听信了吉善行的报告，便在羊角山立庙祭祀宗祖老君，改浮山县名为神山县。此后李唐王室与老子李耳的祖孙关系正式确定，各地相继修建老子庙，李渊多次前去拜谒老子，以示崇敬。武德八年，李渊正式下诏宣布三教次序：道教最先，儒教次之，佛教最后。唐太宗李世民为秦王时，也曾得到道教帮助。

当李世民出兵河南消灭洛阳军阀王世充时，与房玄龄微服访问道教上清派宗师王远知。王远知对李世民说：“方作太平天子，愿自惜也。”后来李世民与太子李建成争夺皇位，以法琳为首的佛教徒支持太子，而王远知等道教徒拥戴秦王。唐初，佛道二教为争地位先后斗争激烈。李世民上台以老子为李唐祖先和道教对李唐夺取天下有功为理由，在佛道斗争中偏祖道教。

贞观十一年(637年)，唐太宗下诏贬佛崇道，指出：“朕之本系，起自柱下(老子)，鼎祚克昌，既凭上德之庆。天下大定，亦赖无为之功。宜有改张，阐兹玄化。自今以后，斋供行立至于称谓，道士女冠可在僧尼之前，庶敦本之学畅于九有，尊祖之风贻诸万叶。”唐高宗时，继续执行崇道政策。乾封元年(666 年)，高宗幸亳州老君庙，下诏追封老君“太上玄元皇帝”尊号，令天下各州皆置道观-所， 各度道士七人。仪凤三年(678年)， 又下诏以《道德经》为上经，作为国家科举考试的正式科日，列于《论语>等儒家经典之前，贡举人皆须兼通。同年又下令道士隶属管理王室宗族事务的宗正寺，班在诸王之次。

这样，道教不仅成为唐朝的国家宗教，而且成了唐朝王室的家族宗教。此后，在武则天当政时，曾一度压制道教，将佛教列于道教之先，废除贡举人习《老子道德经)的规定。韦皇后拿权时，也曾大力扶持佛教。但是，从整个唐代看来，道教在其统治的绝大部分时间都受到统治者的尊奉，处于至高无上的地位。

值得注意的是，道教在安史之乱中受到了沉重打击，经典被焚毁，道观名山也多被侵占，虽然此后的唐朝几位皇帝仍然继续扶持道教，但那个时候的道教却也如同唐王朝的国运一般，再也无法恢复到开元盛世。这就是盛极而衰的道理。