中国神话中的“龙”：既是知识的传播者，也是大自然的使者

在中国文化中，龙是无处不在的文化符号，它上达九天，下潜五洋，从云而生，随雨而现，所有神话故事中都少不了它。龙对中国人来说，不仅仅是祖先的图腾，更是知识的传播者，以及人类与自然交流的中介。

龙的来源

传说中的龙有各种不同的种类。带有外壳的称为“蛟龙”；长有翅膀的称为“应龙”；长着角的叫作“虬龙”；缺少角的是“螭龙”；能飞天的叫作“蟠龙”，后来更传说有一百多种龙，它们统一共同的特征：头上长有角，颔下有长须，足上有爪，一般都是四爪；有五爪的则传说是属于龙中的帝王，只有做皇帝的人才能持有。

南宋陈容《九龙图》局部

龙的外形最终归于统一，但它的栖息地却众说纷纭，有人说它潜伏在水中不可见；也有人说它有时会跑到田间地头，有时又飞入云中；甚至有人说龙在春分时飞到天上暂居，到了秋分时转到水中隐居。当然，龙住的最多的地方还是山上。在上古中国神话体系中，每一座大山上都有神仙镇守，比如《山海经》中记载的神——计蒙“人身而龙首”，或是雷泽有雷神“龙身而人首”，或是钟山之子“其状人面而龙身”。

拉车的龙

此外，神话中的诸神，很多以龙做为车乘，如《离骚》中“驾八龙之宛宛兮”。除了镇守大山，以及给诸神当“司机”，龙还有两大使命，分别是教会人类知识，以及充当人和自然的中介。

龙：中国的普罗米修斯

在上古传说中，古代人不知道该怎么表达知识，于是发明了“龟负洛书”和“龙负河图”的神话。相传三皇五帝，及周文王、周武王当政之时，都出现过龟负书、龙负图的现象。但最早出现龙马负图的神话，可以追溯到伏羲为天下共主的时候。

相传伏羲氏得有天下后，整日思索如何使百姓生活安定，不再老是逐水草而居，以及怎样增加粮食的来源、如何把食物弄得更美味。有一次他在水边行走，突然窜出一匹龙马，飞到伏羲头顶绕了数圈，然后停到他脚前，献上了一卷图画。从这幅图画中，伏羲受到启发，创制了“八卦图”。这是“龙负河图”最早的案例。

伏羲之后，舜当天下共主的时候，又出现了一次“龙负河图”的事件。舜和诸侯大臣们在谈论伏羲“龙马负图”美谈的时候，水中也冒出一条龙，背上也袱着一卷图册。舜看到图册上是鸟形文，于是赶忙拜谢，恭恭敬敬地把东西拿回去，开始了自己的研究。

红山文化中的猪鼻龙

从伏羲和舜的故事中，我们能分析出古人对于知识来源的看法。龙就像希腊神话中的普罗米修斯，为人类送来了知识，不同的地方在于，普罗米修斯是盗取了代表知识的天火，私自送给人类，而龙则是受到委托，将代表知识的河图正大光明地传播给人类。其实，关于“龙负河图”的神话，古人想表达一种知识来自自然的隐喻，但是限于语言的限制，无法说清楚真实的想法，所以创造了龙的神话，用龙这个虚拟的知识传播者来表达一种观点：知识来自大自然。

龙是大自然的使者

龙是知识的传播者，而知识来自大自然，所以龙又是人类和大自然之间的使者。在传说中，龙要经过数千年的修行，才可以升天，这才是真正的龙，在升天以前它跟地面上的蚯蚓、蝼蚁一样，不仅身躯渺小，也没有什么地位，这个阶段，它的任务就是了解大自然。在神话中，龙在升天时必须在一个大雷雨的天气下，依附着尺木才可以成功上天。等到升了天以后，龙马上会变得身长体大，硕壮无比。

高句丽墓中的龙壁画

关于龙的成长和飞升的过程，暗示了它对于大自然熟悉的过程，从微不足道开始，经历磨难，到完成蜕变，最终长成真龙。这个过程就像植物的成长，由一粒发芽种子成长为参天大树。在这个过程中，它了解了自然，也皈依了自然，最终有资格成为人类和自然的使者。

最能体现龙是人和自然之间使者的故事就是“应龙”。在旱灾、水灾神话中的“应龙”，除了“应龙蓄水”外，还有个“应龙画地”的神奇故事：传说禹治水时，曾借着应龙的尾巴用来开渠挖道，以导水入海，江水不再泛滥，洪水化为无有。在大禹治水的故事中，大禹通过应龙的帮助，完成了治水，也就是说通过应龙，跟大自然达成了一致，借着应龙的中介作用，完成了自己的目标。

屋脊兽中的龙

在古人的思维中，人是具象的存在，而自然是抽象的存在，具象和抽象是两个概念范围，所以需要一个半具象半抽象的东西充当使者，实现沟通。龙就是这么一个介于具象和抽象之间的“神物”，所以古人描述它的时候可大可小、可长可短、上天入地无所不能。

龙与四兽传说

龙的形象千变万化，最终又定格于四方神的神话中。在中国古代文化中，东、南、西、北各方各有苍龙、朱雀、白虎、玄武四种神兽镇守，其中“玄武”指的是灵龟，“朱雀”指凤凰，“青龙”毫无疑问地是指龙，“白虎”是取代了麒麟位置的白虎。

四兽传说最早是由天上的四个星座而来。古人认为天上有二十八个星宿，分布四方，每方各有七个星宿，形成一种动物的意向：东方星座是龙形，西方星座像虎形，这两个星座的方位都是头朝南而尾向北方；南方的星座像鸟形，北方的星座呈龟形，这两个星座坐东朝西，头在西尾在东，这四个星座就是“四兽”在天上的映射。

龙纹瓦当

后来又把四色颜色和四兽配合在一起，形成了带有颜色的“四兽”，即青绿色的龙、大红色的凤、纯白色的虎，以及黑色的龟。在古时的军队中，前、后、左、右方阵的部队名称也用四兽之名来代表，从而有了“前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎”的行军布阵的说法。当然，四兽的说法最终脱离了神话的本质，转而被哲学化了。

龙的意义

龙在中国文化中占有特殊地位，它不仅是一种虚拟的文明符号，还是一种被赋予感情的民族图腾。中国人将自己称为“龙的传人”，表达了对龙的偏爱。这种偏爱并非盲目的，毫无根据的“错爱”，而是一种价值观上的认同和信仰。在中国文化中，龙不仅是知识的传播者，也是人类和自然沟通的使者，仅凭这两点，龙就值得人们尊敬和爱戴了。

参考资料：

《山海经》

《穆天子传》

《中国的龙》陈授祥

《上古神话与文学》宋小克

《上古神话与史话》吕伯攸