《蛊卦》之初六爻辞破解

（上接“四、彖传破解”）

五、爻辞破解

《蛊卦》爻辞及其象传:

初六：干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。

象曰：干父之蛊，意承考也。

九二：干母之蛊，不可贞。

象曰：干母之蛊，得中道也。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

象曰：干父之蛊，终无咎也。

六四：裕父之蛊，往见吝。

象曰：裕父之蛊，往未得也。

六五：干父之蛊，用誉。

象曰：干父之蛊，承以德也。

上九：不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可则也。

初六：干父之蛊。有子，考无咎，厉，终吉。

释字（词）

干

《诗诂》：“木，旁生者为枝，正出者为干”。又凡器之本曰幹（干）。《玉篇》：“干，体（體）也。主干承为一体，枝则旁出”。金文为“丫”，为指示字，指示树木的主干部分。

“干”的本义是树木的主体部分。引申凡指事物的正统、主体。又引申为传承、承续的意思。古代实行嫡长子继承制。嫡为正出，故曰“干”。用作动词就是传统、传承、承续的意思。“干”用作动词还有“主持”的意思，如~政。

“干父”的意思就是传统于父，传承了父亲的(基因、事业、特点等)。

蛊

在这里凡指终而有始，生生不息的传承者。

“干父之蛊”就是指传统于父的传承者，“干母之蛊”则指牵涉到母的传承者。

考

《说文》：“考，老也。从老省、丂声”。《尔雅·释亲》：“父为考”。《释名》：“父死日考，考，成也”。《礼·曲礼》：“死日考、生日父”。

这里指父亲。

释象

《蛊卦》是由《泰卦》变化而来的，《泰卦》先变为《恒卦》，然後《恒卦》再变为《蛊卦》。《泰卦》是“天地相交”之卦，天地交而万物生，万物生则终而又始，物道传承。《恒卦》讲恒久之道，《恒卦》顺《泰卦》万物传承之道而久之，传承之道久则万物成蛊。蛊者，传承之道成矣，蛰虫出有事也，故《盅卦》讲传承者之事。《蛊卦》六爻皆为蛊，或动或静，皆传承于父母，皆为父母之子。天生六子，卦有六位，其中二位为内卦中位，而内卦中位象征家室正位。《易》以男主外女主内，故二位为母主之位，故《蛊卦》九二曰“干母之蛊”，意思就是承于母而成蛊。《蛊卦》六爻，除九二爻之外，皆承于父而为事，故皆曰“干父之蛊”。《蛊卦》初六历经《恒》道而为蛊，传承了父的基因，故曰“干父之蛊”，其《象传》因而释曰:“干父之蛊，意承考也”。考者，父也。

《蛊卦》初六原为《泰卦》六四，继而为《恒卦》初六。《泰卦》六爻，下卦是三个阳爻，上面是三个阴爻。《泰卦》是消息卦，阴消阳息，按照消息卦阴阳消息规律，最先应该消去的为上六，继而为六五，最后一个消去的阴爻才是六四，也就是说，《泰卦》六四被消去为时尚早，大可不必担忧。然而当《泰卦》变为《恒卦》时，恰恰是《泰卦》六四性燥，最先下行，而且直达最初位，成为《恒卦》初六，潜之深矣!《泰卦》是仲春之卦，万物出达，一开始就潜隐至最深处，过也，实际并不必这么急燥，也用不着这么深。故《恒卦》初六爻辞曰:“浚恒，贞凶，无攸利。”其《象传》释曰:“浚恒之凶，始求深也”。

《蛊卦》经《恒卦》变化而来，六爻皆历久而成蛊。初六虽然有点自卑而求深，无攸利，但准算使父辈的基因传承了下来。有传承就有希望，只要希望在，就一切皆有可能，春天有好生之德，仁德布于万物，经过磨砺，最终一定会获吉，故曰“厉，终吉。”就父辈而言，有子传承，就是人生最大成功，就是无咎，故曰“有子，考无咎”。

从卦象上讲，《蛊卦》初六是巽体主爻。巽体主爻乃为“多子”之象。“巽为绳直”，引申为钓绳，巽体主爻为巽下之阴，《易》中常取象曰“鱼”。《易》中凡言鱼者，皆取象于巽体主爻，如《姤卦》：“包有鱼”；《剥卦》：“贯鱼。以宫人宠，无不利”。《中孚卦》：“豚鱼吉，信及豚鱼也。”鱼是多子的象征。我国半坡村出土的“人面鱼纹彩陶盒”，其人鱼合体的形象就是古人生殖崇拜的象征。希望人能象鱼一样多子。“有子”，则血缘或基因得到传承，故无咎也。这是人类“终则有始”观念的反映。《蛊卦》初六是巽体主爻，是多子的象征，古代有“多子多福”的观念，认为“不孝有三，无後为大”，父生子方才无咎，故曰“有子，考无咎”。又“巽为进退，不果”，进退如“砺”，故曰“厉”。“厉”是砺的本字，就是进退磨砺的意思。又“巽为长，为高”，说明初六正不断长大、长高、终而必有所成，故曰“终吉”。

义理

父死子承，代代相传、生生不息，这是生命的重要意义，是万物终则有始的天道。

“有子，考无咎”，是“不孝有三，无后为大”思想的根源。“不孝有三，无后为大”的意思就是说，不孝的表现多种多样，但不娶无後则是最大的不孝。这句话最早见于《孟子·离娄上》。《孟子·离娄上》云：“不孝有三，无後为大，舜不告而娶，为无後也。君子以为犹告也”。《十三经注疏》中在“无後为大”下面有注云：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大”。

“舜不告而娶”，何也？《孟子·万章》中有记载。万章问曰:“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也”。万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也”。大家知道，舜，其父顽、母嚣、弟劣，三人曾多次欲置舜于死地。舜则“以直报怨”，该怎么孝敬父母还怎么孝敬父母，该怎么友悌弟弟还怎么友悌弟弟。而在“娶妻必告父母”这一点上，舜则很纠结。最后舜采取了不拘小节，而践大礼的做法。“不告而娶”，成大礼而失小孝；“告而不得娶”则尽小孝而失人之大伦，反为大不孝。所以舜权衡再三，还是选择了“不告而娶”。