古代的朝歌南门，现今的淇县赵沟村，有一群老人自称黄帝陵守墓人

轩辕坟，顾名思义就是一个叫“轩辕”的人的坟墓。那么谁是轩辕呢？这个大家都知道，他就是中华人文始祖之一的黄帝老先生，轩辕坟就是黄帝坟。《史记·五帝本纪》开篇即云：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕；《封神》中则时称轩辕、有时称轩辕皇帝者是也。

而本篇要写的，并不是大家熟悉的这个轩辕，而是《封神》中的轩辕，以及轩辕坟的前世今生。

燧人取火免鲜食，伏羲画卦阴阳前。神农治世尝百草，轩辕礼乐婚姻联。

第一次：女娲娘娘在三月十五日自己的生日这天去朝贺三圣；

第二次：瘟神吕岳事件；

第三次：余德痘毒事件。

原著中轩辕的形象，就是靠这三次出场以及一些零星记载勾勒的。

按原著，轩辕皇帝制度礼乐衣裳；又以老彭为相，大破蚩尤于北海，留下七香车、乾坤弓、震天箭；其麾下总兵官柏鉴跟随姜子牙督造封神台，造台后又持百灵幡引渡诸神入台，后受封为清福正神，为封神榜之首；轩辕在当时的商朝大地上祭祀极盛，繁华的帝都朝歌有其庙，荒僻的棋盘山也有其屋宇。

西岐大夫散宜生谏文王，“昔上古神农拜常桑，轩辕拜老彭，黄帝拜风后，汤拜伊尹”，常桑为上古神医，风后为黄帝宰相，伊尹为商汤贤臣，惟独这位老彭于史无考。后来我无意中发现这句话改写自《潜夫论·赞学》（东汉思想家王符著作），原文为：

黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。

在《潜夫论笺校正》中，对上述典故的注释都颇为详细，惟独缺老彭、纪后、庶秀三人。

老彭有两说，一说为殷之贤大夫（出自东汉经学家包咸），孔子曾说“昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人”，正此之意；但孔子又说过“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，因此东汉经学家郑玄说老彭当为老聃与彭祖的合称。可惜这两个说法跟《潜夫论》中的老彭都对不上号。今本《封神》应该是传抄错误，而《潜夫论》是不会错的，据《史记》，黄帝崩，其孙昌意之子高阳立，是为是帝颛顼。也就是说颛顼是黄帝的重孙，为上古时代之人，他的宰相绝不可能是殷商的贤大夫、帝尧时代的彭祖或春秋末年的老子。

因而，封神中的老彭更多出于作者的虚构，虽然有老彭之名，实际与后世的老彭并无关系。

殷洪逃亡路上曾进入轩辕庙栖身，其拜辞云：

轩辕圣王，制度衣裳，礼乐冠冕，日中为市，乃上古之圣君也。

先称圣王，再称圣君，足见轩辕在当时普天下百姓心中的地位。

王逸注《楚辞》，说“（轩辕）始作车服，天下号之为轩辕氏也”，这是黄帝的重要功绩之一。制是制作，度是度量，合起来的意思是教导人们量身制作衣服的意思，人穿上了衣服，就意味着有了羞耻之心。

制作礼乐、制度衣冠，使人懂得上下尊卑、道德观念和风俗习惯，遵守这种符合大多数人价值观的行为准则。相传黄帝命伶伦造律，依凤凰之鸣分为十二音阶，制成乐舞《云门大卷》，为周礼六乐之首，每祀天神，则“奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”，黄钟大吕这个成语就出自于此。

有衣裳、有礼乐，这两点是人之所以区别于禽兽的重要标志。

襟带之美，衣裳最终演变成了华裳

而日中为市，则是在中午进行商业交易。莎士比亚誉人为宇宙的精华、万物的灵长，基于对智慧、身份和族类的强烈认同感，更进一步说，为了实现自我价值，就必然要开展社会活动，比如宽于慈善、以物易物、互通音问有无等。不过在古藉中，这并非黄帝的创造，而是神农的手笔。《周易·系辞下》有“神农氏作……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑”，什么是噬嗑？孔颖达疏：“日中为市，聚合天下之货，设法以合物，取於噬嗑，象物噬啮乃得通也。”意为商品交易就像吃东西一样，有吸收、有咀嚼。

封神中，阐教众人攻击截教最多的，就是截教弟子多为禽兽之辈。通天教主一代圣人，也很在意别人攻击他不是人，他说广成子，“我与羽毛相并，他师父却是何人？我成羽毛，他师父也是羽毛之类”，这句话可以粗俗地理解成“你骂我是畜生，你全家才是畜生呢”，这才摆下诛仙阵，正式撕破脸。

鸿濛剖破玄黄景，又在人间治五行。度得轩辕升白昼，函关施法道常明。

轩辕在人间为圣王、圣君，证道后居于火云洞，又为圣人。其地位之高，纵使发挥最浪漫的想象，也让人意想不到。

老子只是一座桥梁，起的是接引而并非教导的作用。轩辕虽因老子而升天，但最终证得先天圣人之位，却未必是老子所赐，甚至可以这样说，他既然为火云洞三圣之一，与第一高手昊天上帝伏羲氏称兄道弟，已证明他无论实力还是地位，都已在老子这位昔日引路人之上。这当然说明，他不可能是老子的徒弟。

一切因由，恐怕还是要着落在伏羲氏身上。二人之间，只会存在以下几种关系：

或亲密伙伴。火云洞三圣名声响彻三界，乃是天上地下第一团体，他们所代表的天庭乃是仙界正统，鸿钧的道门也只是其辖下一诸侯罢了。伏羲为天皇，神农为地皇，轩辕为人皇，天地人的关系是平等的。三人虽以伏羲为大，但并不特别区分上下尊卑，三人一体，虽然隐居火云洞无为且无不为，但那只是因为天庭无事而已。

或上下级。天毕竟大过地，地毕竟大于人，伏羲氏既为天皇，自然比神农轩辕二位地位更高、实力更强。

或为师徒。轩辕氏虽经老君引度成道，但他实际拜的师父却是伏羲氏。伏羲为天帝，实力封神位面居第一，用心教导之下，徒弟轩辕也修成圣人。

无论哪种关系，其实都不妨碍伏羲将天帝功法传给轩辕。也就是说，轩辕最终取得如此成就，很难说与伏羲没有关系。

可，轩辕坟又是怎么回事？

坟，墓也。轩辕坟中当然应该葬的是轩辕，那火云洞中的轩辕又是谁？

首先，轩辕坟未必就是轩辕的坟墓。

《康熙字典》中“坟”字有七个释义：

大道。孔安国《尚书序》“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”

此外还有大、土膏肥、土沸起状、同羵字（羵，传说中土里的神怪）等义。

按常理来说，轩辕坟自然就是轩辕墓无疑，可是事有反常必为妖，既然轩辕坟中不一定有轩辕，那么这坟是不是墓就有待商榷了。按上面的多种含义，它还有可能是一道河堤（古朝歌城在黄河与淇河之间），因与轩辕有关而得名。

当然，在封神中这的确是大坟无疑，三妖的巢穴就在坟旁石洞之中，妲己回巢，也是说到“轩辕坟中”，既然是坟中，那就是墓穴里面了。

其次，肉身沉埋，灵体升天。《八仙得道传》中蔑龙道行将满，火龙真人先探其龙珠在手，然后将其龙身推入潭中，用移山咒运来一座大山将龙身压成肉酱。因为蔑龙此时该由畜生道转为人道，最终才能成其仙道，只要有龙珠在手，肉身已如敝屣。然而鉴于《封神》中并无这等转世历劫的设定，因而可能性极小。

最靠谱的推测是，轩辕坟应该仅是座衣冠冢。轩辕坟三妖与棋盘山二妖的实力接近，高明高觉二人出自轩辕庙，并无轩辕的肉身，仅靠庙中的香火之力就能修成千里眼、顺风耳，这说明轩辕坟中也不可能有轩辕的肉身，否则妲己等借助圣人肉身的浩大元气，完全有可能修成金仙高手。

总之，轩辕坟中无轩辕，应为确定之事。

相传朝歌城外确有轩辕坟。

古之朝歌，即今河南鹤壁新区南部的鹿台遗址及其附近区域。

编纂于上世纪五十年代的《朝歌乡志》记载“黄帝死后即葬于沬”，沬，又作妹，亦称武丁城。武丁至殷迁沬，其后历代商君屡有迁都，传八代至纣王，因爱妹都之美，进行了大规模扩建，以之为离宫别馆。因城西有朝歌山，遂易名为朝歌。

《乡志》又说，“殷纣时，相传其坟为群妖所据，姜子牙火烧，其墓乃绝”。《封神》中则作比干与黄飞虎烧毁轩辕坟，烧死妲己狐子狐孙无算。

不过，《乡志》的编纂时间距今不过六七十年，要说有多大说服力，是存疑的。更审慎地说，单凭相传这些字眼其实基本可以断定，其传说就是采集自《封神演义》而又进行了再加工无疑。

墓地旧址，在今淇县桥盟街道赵沟村。据当地许、王、李三姓族人自述，三姓世代守护轩辕坟，如果此话属实，那么就是说，他们都是轩辕坟的守墓人。

黄帝生活在上古时代（约公元前2600年），武王伐纣的时代离黄帝时已经有一千年，再到今日，已传承4600多年。

据村中一位老人回忆，轩辕坟在上世纪六七十年代就已经彻底毁坏，小时候他和小伙伴常在陵园内玩耍、流连忘返，另外村里上了岁数的老人也都曾见过这座古坟。

赵沟村村东有一片地，被称为石门，据了解，这里当初的确有一座高约3米、宽约2米的石门，其上用篆字写着“轩辕坟”三个大字，沧桑古朴、凝重漫漶。

另据村民们回忆，石门两侧门柱上有花纹，门额上除了有‘轩辕坟’3个篆字外，两侧还有猴子图案和双龙图案，古色古香，很是威严。石门前还有两棵对称生长的大柏树，可惜它们已枯死了。

人以地生，地以人名，传说图案上的猴子通灵，经常幻化成猴子在村中乱跑。村里有户人家发现油缸内的油总不翼而飞，可又找不出原因，一直十分气恼。直到无意中看到画中石猴嘴上沾有油渍，才破了案。农民伯伯是不信邪的，抄起锄头就将左侧石猴的嘴巴敲出了一个缺口，并大加训斥。说也奇怪，他家从此竟再也没丢过油。

此坟始建于何时已无从考据，曾有学者根据石门的特点、样式推断或是秦汉时期的产物。目前可靠的记载是，写作于清光绪年间的《淇县舆地图说》就已经记载，该地因这座石门而得名石门村。

现在公认的黄帝陵在陕西延安黄陵县城北桥山，这才是堂堂正正的所在，因为有《史记·五帝本纪》中“黄帝崩，葬桥山”之句背书，帝王之坟称陵，黄帝为土德之瑞，三个字，便尽显大气磅礴。另有一些争议，比如甘肃正宁、北京平谷、河北涿鹿、河南荆山等处，不过从无人提到过淇县，所以它也只能以轩辕坟三字示人而已。轩辕，为黄帝之名，坟为墓，意思还是那个意思，只嫌小器耳。