鹰潭有座文化圣山，叫应天山，你知道吗？

鹰潭的山各有各的特色

如果你用心去跟它们对话

你会感受到每一座山的灵魂

今天，跟着小编一起去

与鹰潭文化圣山应天山言两语

文化圣山——应天山

儒家心学文化

首先，和你打招呼的儒家心学文化。

它在你耳畔娓娓阐述着象山心学的历史。公元1187年（淳熙十四年），著名思想家陆九渊于贵溪应天山建象山精舍，以“明理”、“志道”、“做人”为宗旨开坛授学,形成 “象山心学”的哲学思想体系，象山书院因此被誉为 中国心学发源地。

近年来，鹰潭、贵溪两级宣传文化部门把弘扬象山心学、传承心学文化作为“文化旅游强起来”的重要抓手，以象山书院建院830周年、陆九渊诞辰880周年为契机，先后举办第一、二届象山心学国际高端论坛，系统性打造中国心学发源地的文化品牌，着力让“象山心学”这一民族文化瑰宝焕发出新的活力。

象山书院作为江西四大书院之一，历经数百年，鹰潭的文化、象山心学从这里走出去。
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道教文化

你刚刚感受过心学的魅力，应天山浓郁的道教文化气息又扑面而来。

北宋伟大的地理史学家乐史在《太平寰宇记》之《江南西道·信州》中提到：“应天山，在（贵溪）县南七十里，连岗叠阜，自闽而来，为诸山之宗。”

龙虎山区域各山以此山为宗，揣测有两点：一是应天山较高，又处于传统堪舆术的东南位，东南被认为是“青龙”、“执牛耳”之位，大上清宫就处于应天山西北。二是应天山是道教文化的重要来源。《简易道德经》显示了太昊伏羲以简易图推理天象演变的九个阶段：“一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天。”“应天”在第五阶段。正一派最高阶道士自元忽必烈始被朝廷颁封为“天师”，亦承“应天”之意。当地群众传应天山是天师承旨祭天祈福禳灾地、炼丹取水地（山顶）、祈雨地（位于应天山北济头源龙井），天师感应道法自然、天人合一的后花园。

山上有多处历代天师活动遗迹和传说地：唐代建有应天山观，又称应天庙，位于山北。据记载：第18代天师、唐代张士元居观40年。观前有石雕人物像十八尊，当地人称“十八土地到庙上”。观址南有丹舍、北有黑龙井、碧莲池遗迹。元代道教领袖张留孙羽化后安葬在应天山北麓南山观，周边另有至少四位天师的墓葬。第四十三代天师、历代天师中最博学者之一、“道门硕儒”、明代张宇初在山北结舍称岘泉精舍，作品结集为《岘泉集》。由此可见，应天山同样也是道教文化的重要载体。
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佛教文化

在你惊叹应天山的道教文化之时，耳畔又传来了一段话：“乡人彭世昌新得一山（即应天山），在信之贵溪西境，距敝庐两舍而近。唐僧有所谓马祖者，庐于其阴，乡人因呼‘禅师山’。元丰中有僧瑩者，为寺其阳，名曰应天寺，废久矣。”揣摩良久，你才惊觉，这是陆九渊在《与王谦仲书》中写下的 一段话。

揣摩间，你终于明白了，这寥寥数语竟然点出了应天山在禅宗中的重要地位！

马祖即为马祖道一，他是“中国佛教史上最伟大的领袖”（胡适语）、是对印度佛教融进道、儒文化转为中国佛教的“第一人”，是禅宗五家七宗（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼、黄龙、杨岐）之沩、临、黄两家一宗宗师，从学者甚众，后称“洪州禅”或“江西禅”。他逝世后，按察使李兼于建昌（永修北）鄙山为其营塔，唐宪宗追谥大寂禅师。沩仰兴起最早，于宋初衰微。临济流传的区域最广，时间最长，直到近代，时有名师问世，对朝鲜、日本影响也很大。他倡导“农禅并重”的修行家风，提倡“即心即佛；非心非佛；平常心是道。”创立了“机锋、棒喝”这一独特的教导形式和“丛林”制度。自此以后，马祖历抚州、赣州、福建等地弘法，受到当地官员礼遇和大力支持，最后定于钟陵（南昌附近）开元寺，他的弟子怀晖、惟宽，游化赣、闽、浙、鲁、豫等地，黑白徒众百千万计。

“乡人因呼‘禅师山’”，说明马祖道一在此地呆了较长时间且影响很大，否则“乡人”是不可能随意更改一座山名为“禅师山”的。由此可见，应天山是佛教禅宗重要活动地，有着浓郁的佛教文化气息。
（图为马祖道一及其修禅处）
用心去感悟应天山，你会发现应天山成为道释儒三家文化发祥地不是偶然的，唐宋时期三家文化快速发展，呈合流而至创新。而这种合流都围绕“心”展开论述，相辅相成、相得益彰，陆九渊博采三家之长将其围绕“心”而打通，从而打开了心学大门，开启了中国古文化发展的新阶段。

与应天山言两语，你会发现文化是这样的神圣！平日里看山是山，而此刻看山如朝圣！小编在这里正式发出邀请：如有闲暇，何不来应天山进行一次文化朝圣之旅？