中国道教道术汇总及主要精神

道教中常有“道无术不行”之论，《云笈七签》中说：“道者，虚无之至真也；术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人；人有灵，因修而会道。人能学道，则变化自然。”“道”是根本，是宇宙万物之本源和本根，也是修炼的最高境界；“术”则是道之济人利物的手段，是修炼之途径与方法。“道”与“术”有本末之别、虚实之分，但不能相离。因而，只有对道术有一定的了解，才可能对道教的精神有所把握。

道术的来源，实有多流。宋代马端临《文献通考·经籍考》谓：“道家之术，杂而多端，先儒之论备矣。盖清净一说也，炼养一说也，服食又一说也，符箓又一说也，经典科教又一说也。黄帝、老子、列御寇、庄周之书所言者，清净无为而巳，而略及炼养之事，服食以下，所不道也。至赤松子、魏伯阳之徒，则言炼养而不言清净。卢生、李少君、栾大之徒，则言服食而不言炼养。张道陵、寇谦之之徒，则言符箓而俱不言炼养、服食。至杜光庭而下，以及近世黄冠师之徒，则专言经典科教。”

不同的人物、不同的道派，所专修和推崇的道术各有不同。道术的来源多样，用途各有不同，各种道术之间的关系也很不明确。因而，如果按照现代的学术逻辑，很难对其进行分类。当然，可以学葛洪将其粗略地分成“内修”和“外攘”两个方面。

道教信行的主要道术有占卜、符箓、内丹、外丹、内观、守静、存思、守一、服气、行气、胎息、导引、辟谷、服饵、守庚申、沐浴、按摩、武功、望气、观星、走尸、扶乩等。李养正先生将其分成五大类，即：占卜、符箓诸术，外丹和内丹，内观、守静、存思、守一诸术，服气、行气、胎息、导引诸术，辟谷、服饵、守庚申诸术。

我们也依这个分类的顺次，对符箓等道术略加介绍，符箓分符与箓。符，指天神授给方士的信物，故称神符，或为图，或为篆字。现在能见到的最早的符字，是《太平经》中的“复文”。道教人士认为，服符水、佩符图能消灾避难。服符水也叫吞字，因为符字是用丹写的，所以也叫丹书吞字。

“箓”分两种：一种是戒服气，也叫吐纳、食气，即吸收天地间之生气。道教认为，服气可以使人有精神而且长寿。服气的方法很多，有服五牙气法、服六戍气法、服三五七九气法、养五藏五行气法、服气断谷法等。服气要看天气、时辰、季节，不同的季节、时辰、天气服食不同的气。服气是服外气，但有时也与行气、炼气一样泛指一切气法。

行气与服气稍有不同，其主要在于行和炼，即以我之意、使我之气、适我之体、攻我之疾，或是用气对抗外来的侵袭。魏晋时期，行气之法已大行于世。葛洪曾说，行气可以治百病，可以避瘟疫、禁蛇虎之侵害，可以止疮血，可以居水中、行水上、避饥渴、延年命。行气的要点是做到轻、缓、匀、长、深。轻，要轻到羽毛放在鼻下唇上而不动；缓，即进出气十分舒缓而不急迫；匀，即粗细均匀，有节奏感；长，即呼吸之间间隔要很长，从吸入之后到吐出的时间要越长越好；深，即闭气而使气渗进腑脏百脉。行气、炼气时间久了，就能做到胎息。

所谓胎息，就是像婴儿在母体胞胎之中，不以口鼻呼吸。与一般之行气、服气、炼气不同的是：服气、行气均与外界之气相关，胎息则是服自身之内气。《胎息精微论》论及胎息之法诀，有“茅山贤者内气法”“胎息根旨要诀”“胎息杂诀”“尹真人服元气术”“服元气法”“胎息口诀”等，这些口诀、炼术均有所不同，但胎息之关键，在于无思无虑，体会自然，心如死灰，形如槁木，然后就能做到百脉畅、关节通。

与行气相配合的有按摩、导引等肢体运动。按摩，即以摩、捏、推、揉等手法作用于人体的经络穴位，以使筋肉舒展、血脉流通。导引，目的在于导气令和、引体令柔。导引法很多，而且各宗各派都还有自己的密法。现在所流行的气功中的动功基本上可以说是一种导引之术。现在所能见到的最早的导引姿势是马王堆汉墓出土的《导引图》所列的四十余种姿势。古代流行的导引术有太清导引养生法、宁先生导引养生法、彭祖导引法、王子乔导引法、华佗导引法等。

辟谷，也叫断谷、绝粮、休粮、却粒等，就是不吃五谷。道教认为，人体中有三尸，也叫三彭、三虫。上尸名彭踞，居脑中，好宝物；中尸名彭踬，居明堂，好五味；下尸名彭蹻，居腹胃，好色欲。三尸是毒害人体的邪魔，是欲望的根源。三尸在人体中是靠谷气生存的。人如果不食五谷，断谷气，三尸在人体中就不能生存，邪魔也就断绝了，因此要辟谷。

辟谷，即灭三尸法很多，有“赵先生口诀祝三尸法”“太虚真人消三尸法”“东方氏制三尸法”“紫微宫降太上去三尸法”“思念道诫去三尸法”“五行紫文去三尸法”等。辟谷先要斋戒，然后以服气、食气达到辟谷断粮；也有通过吃茯苓、大枣、巨胜、黄精、蜂蜜等药物实现断绝五谷和肉腥之物的。

服饵，也叫服食，指服食丹药和草木药以达到长生的一种方法。春秋战国时期，已有方士向楚王献不死之药，齐威王、燕昭王及后来的秦始皇、汉武帝也曾派人去海外仙山求药。魏晋时期，服药之风大盛，不但道士们如左慈、葛玄、郑隐、葛洪等提倡服金丹，像阮籍、嵇康等也大服五石散、寒食服等。道教提倡服食，特别是服草木药，对中国古代药物学的发展起到了推动作用。

守庚申，因人体中的三尸魔在庚申日上天讲人的罪过，所以人要在庚申之日一夜不睡，守住三尸，使它们不能脱离人体，上天讲人的罪过。此法从葛洪起已开始受怀疑，到唐代则有些道士根本不信守庚申，如程紫霄就嘲笑道友守庚申，并有诗云：“不守庚申亦不疑，此心常与道相依。玉皇已自知行止，任尔三彭说是非”。不过，大部分道士还是信行此术的。

早期道教还讲房间术。《抱朴子》中曾论述和倡导此术。宋以后，特别是全真道兴起后，对房间术大力批驳。明清之际，修道之人基本上已摈弃此术，但有些皇帝和王公大臣还是很喜欢的。可见此术还是有可取之处的。至于“还精补脑”之类，则纯属妄论。

除了这些之外，道教的其他道术如外丹、内丹、守一等也是一个隐晦难懂的道术。至于走尸、观星、望气、扶乩等，皆多属虚妄之事，此不赘述。道教行道术，还有一定的仪范。道教仪范繁多，三洞诸经，每洞皆有讲戒律、威仪、章表之经。

总体上说，道教的道术与仪范庞杂而不系统，道教的教理教义又处于不断的演化之中。那么，道教有没有一以贯之的精神呢？庄子曾说过“道通为一”，而道教也有一以通之之道。无论是清净、炼养、服食，还是符箓或经典科教种种之说，都贯穿了一个“道”或者说一种精神，这种精神可以说是对生的执着、对死的抗拒。