欧洲史：在激进派宗教改革运动当中，洗礼派占有一席重要地位

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欢迎来到以莲谈历史，小编今天和大家谈谈欧洲史中关于宗教改革的历史，小编了解到，路德和茨温利的宗教改革尽管存在较大差异，但都得到了部分官方势力的保护和支持，并且借助于这种保护和支持，逐步贯彻落实。而为了保持社会稳定，防止动乱，他们也有意识地保留了部分传统教义和礼拜仪式，没有完全将那些可从他们的神学中推论出的革命性观念付诸实践。

小编发现，恰恰因此，路德和茨温利的宗教改革都受到部分思想观念、立场态度、行为方式更为激进的追随者的反对。他们拥护路德和茨温利的宗教改革，但又不满于新的正统教义，主张进行更彻底的改革，剪除教会传统的赘生物，实行教会与国家的严格分离制度，重建以原始基督教为导向、基于各个共同体成员的自愿联合的自由教会或信仰者共同体，实行普遍教士原则和民主选举长老或执事，消除所有等级差别和地位不平等路德、茨温利以及后来的加尔文等主流宗教改革家可谓“宪制派宗教改革家”。

总之，他们的改革属于“宪制派宗教改革”而那些主张将路德和茨温利的宗教改革引向深入，实行更彻底、更全面的改革的个人和团体则是宗教改革的激进派，他们的改革属于“激进派宗教改革”，其代表人物主要有卡尔施塔特、托马斯·闵采尔以及洗礼派思想家，如巴尔塔萨·胡布迈尔（1480或1485—1528）、皮尔格拉姆·马柏克（1496—1561）等。“宪制派宗教改革家”、“宪制派宗教改革和“激进派宗教改革”等概念均由美国神学家和历史学家乔治·休斯顿威廉姆斯（1914—2000）率先采用，现已得到广泛接受。

激进派不承认任何权威和传统，他们相信圣灵存在于人的身体里或者说存在于大自然之中，在信仰问题上，所有外部的东西，例如作为机构的教会、圣礼和信条，在某些情况下甚至包括书写在圣经中的文字，都无关紧要，甚至必须加以抛弃。但是激进派每一个分支都有自己独特的根源，他们彼此之间的思想和行为也不尽完全相同。有的源自中世纪后期的神秘主义（属灵派）；有的则源自由圣灵光照和由圣经获得的理性（福音理性派）。有的主张建立庞大的、包括所有“义人”在内的教会；有的则主张遁世隐居，在极其狭小的宗教团体里为世界末日做好准备。

在对待官方的态度上，他们意见也很不一致：有的承认政府的强制权力，认为例如发动战争和判处死刑等权力，是某类必须要有的邪恶，基督徒担任地方行政官员无损于他们的正直；有的则拒绝所有公职，不容许向国家或城市政府作出任何妥协，力争恢复原始基督教时期的教会体制，在平均主义的原则基础上，建立摆脱所有社会监控和教会统治的“使徒共同体”，使全部生活圣洁化。此外，大部分激进派成员反对暴力，倾向于回避流血的强制，但也有人坚决主张动用刀剑，底消灭不敬上帝者，建立人间天国。

在激进派宗教改革运动当中，洗礼派占有一席重要地位。他们特别反对婴儿受洗，主张成年人洗礼和信仰洗礼，认为洗礼是以主动的个人信仰告白为前提的，婴儿受洗没有圣经依据，婴儿既不懂得忏悔，也不可能有信仰，只有理智健全、仰坚定的成年人才可以接受洗礼。他们也只给那些亲自要求施洗的人举行洗礼，只接纳那些以信仰者身份接受了洗礼的人加入共同体。许多史书都把洗礼派称作“再洗礼派”，但再洗礼派这个概念带有论战性和蔑视性，是为洗礼派的反对者所惯用的一个称谓。

在他们看来，洗礼派反对婴儿受洗，主张成年人受洗，但他们早就得到了一次洗礼，后来的洗礼是第二次洗礼。洗礼派及其后继者从一开始就拒绝再洗礼派概念。对于他们来说，他们在婴儿时接受的洗礼是不符合《圣经》教导的，因此也是无效的，他们后来接受的洗礼并非第二次受洗而是首次受洗，根本不存在“重新洗礼”或“再洗礼”问题由此可见，“再洗礼派”概念是不合适的，应当用不含褒贬的、中性的“洗礼派”概念取而代之。激进派的宗教改革不为主流派宗教改革家所容忍，也受到官方的严厉监控和迫害；大批信徒惨遭极刑，成为福音教的殉教者。

据说，路德称其为“狂热分子”，加尔文则直言他们是“骗子”“没脑子”“驴子”“恶棍”“疯狗”统治当局之所以采取严厉措施予以镇压，主要不是因为激进派非同寻常的神学观点，而是因为他们追求自由的行动对教俗官厅的权力要求构成了严重威胁。1529年的施佩耶尔帝国等级会议甚至专门颁布《关于再洗礼派的决议》，规定对洗礼派实施死刑的处罚大多数激进派被迫在官方教会之外发展他们的基督教生活方式，许多人宁愿接受流放、折磨和罚款，也不否定那呼召他们背起十字架，跟随他的救世主。

最后小编做个总结：激进派的宗教改革是16世纪福音运动的重要组成部分，虽然一直处于受压制、遭迫害的状态，但就其根本的动力和灵性上的活力来说，激进派宗教改革既不处在边缘，也不处于外围，而是“宗教改革的改革”，是“对天主教纠正的纠正”，是一场孕育了现代自由教会的伟大革新运动。

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