天门春晓——甘谷三月八春游会

天门春晓文｜冀城晨光

甘谷天门山，屹立于甘谷县城正南一里，因其山由三峰组成，形如笔架，故又称笔架山。其山灵秀，其史绵长，苍翠之间蕴涵一县之文脉。倚天门之屏障，滋冀水之甘泽，冀城兴矣，文化勃焉！

清志记：“天门山，邑南一里。”又云：

“邑南主山，三峰挺秀，若笔架然。春月芳草凄芊，山花绚烂，游人陟中峰，登眺揽胜。”

清志里的天门山

意为天门山三峰挺秀，如同笔架，春天芳草萋萋，山花绚烂，引来游人漫步其中，登高远眺，一览胜景。故称为“天门春晓”，为清代县八景之一。

清志里的天门山

（一）天门

天门，中国古代指角、宿两颗星之间。《史记·天官书》：“苍帝行德，天门为之开。”《晋书·天文志》：“角二星为天关，其间天门也，其内天庭也。”可见，天门是古代星象用语，属于天官们划分的天象图谱。

天，顾名思义即天宫。门，即天宫之门，上帝所居紫微宫门也。神话传说中的天宫大门，即南天门。

佛教典籍《法苑珠林》：“头为殿堂，额为天门。”将人的额比作天门。另外，中医也将“天门”一词也引用作穴位名称，位于眉心至前发际一线。

可见，天门主要有两种含义，一是天宫之门，二是人体穴位。紫薇天宫之门是天门的本义。

（二）天门山

甘谷天门山，居县之正南位，古代堪舆学以为乾宫所在，象征着天宫。又因东西两侧峰如天之门阙，故称天门山。

自古以来，甘谷县之主轴线皆以天门山为中心轴，在城防体系建设中具有重要的地位。所谓天门，实乃一县之阙门。若南山为一县之首，天门则如冀城之额，呼其为甘谷之首山，亦不为过。

另外，甘谷天门山的得名，还与五岳之首——泰山有关。

（三）天门山与泰山信仰

泰山顶有南天门，是泰山岱顶的门户，山北有北天门与其相对。甘谷天门山与泰山有着深厚渊源，因为天门山顶有东岳庙，即供奉泰山神。清志云：

“东岳庙，南一里天门山巅。”又“南关内有关帝庙，关外天门山顶有泰山庙。”

泰山神，又称东岳天齐大帝，全名为东岳天齐仁圣大帝，道教民俗神，由古代崇奉泰山的民俗发展而来。泰山亦名岱山、岱宗、东岳，在山东省泰安县境，山势特别高峻，泰山为五岳之首，群山之祖。中国古代各朝各代帝王大都要朝祭泰山，举行隆重祭奠仪式。历代泰山神进行加封。对泰山神的信仰起源很早。商周之时，齐地（今山东）信仰泰山神极盛。战国以后，成为君主告成于天的封禅圣地，秦汉时为天子的封禅圣地。其后，历代帝王都对泰山神加以褒封，唐玄宗封之为“天齐王”；宋真宗大中祥符四年（1011年），封为“东岳天齐仁圣大帝”。

泰山神，戴苍碧七称冠，着青袍乘青龙，佩通阳太平印。古代各地多有东岳庙，每年夏历三月二十八为祭祀日。这就是甘谷天门山“三月八”民俗来历。

古时的泰山信仰在甘谷渭河以南盛行的原因，一是旧时官方提倡，二是人们对生活的祈愿。

泰山信仰，更是封建社会意识形态的体现。从帝王的追求，百姓的向往。一种带有浓厚宗教色彩的生命观，随着信仰的传播到全国各地，无形中加强了封建社会意识形态的统一。泰山信仰起到了凝聚人心的作用。

（四）天门春晓

天门山，最美三月天。山顶有东岳庙，邀三五挚友，会临山巅，一览冀川，美不胜收，心旷神怡。

《天门春晓》

（清）邑令 侯新严

天门清峻豁吟眸，春笑宜人晓更幽。

麦陌如鳞山裹绣，苔岑有约我重游。

《天门春晓》

（清）邑令 曹思义

秦陇名山眼底收，天门翠丛更无侔。

云开平野田畴绣，雾散高城楼舍稠。

三百年前，两位伏羌县令登临天门山，天门清峻，春山更幽，极富情怀。三月，除了欣赏晚春的红情绿意，还能感受山下的天门雨霁。

（五）天门雨霁

天门山下有龙王庙，“山西足下有龙王庙各一宇，井四口。”并有官设雷雨坛，“雷雨坛，南郭一里。乾隆三十三年知县周铣捐资重修。”设龙王庙和雷雨坛是为了祈雨禳灾，清志里有记载了建龙王庙的原因：

“龙王庙，在笔架山之西麓，乾隆十五年知县事□涛因对面北山后多雹雨伤禾，创修镇之。”

因为北山下冰雹伤害庄稼，故而在山下设庙镇之。

或许，雨中的天门山才是最美的，那是古人的追求与祈盼。而这满山的翠色，才是最有情的。

站在郁郁葱葱之中，不禁想起父亲曾说起，他们在城关中学读高中时，学校常组织他们在天门山种树，课间时，也常和同学跑到山上游玩。于是，我每次登临天门山，又多了一份遐想，说不定那一棵树，就是父亲和同学们栽种的，这样，我对天门山更多了一种情愫。

自古以来，有多少人登山远眺，多少人上山植树，才有了这绿水朱山花点翠，白梨红杏锦生妍。

《天门春晓》

邑人 骆继宾

绿水朱山花点翠，白梨红杏锦生妍。

春风一荡融和后，托得物华显渭川。

松柏翠、槐梨白、红杏锦绣桃争妍；春风漾，馨香溢，山色有无游人醉。几人辨古今，悠悠。

俱往矣，昔日的泰山信仰变成了今天的民俗，庙会发展成了春游会，成为甘谷人的新民俗。“三月八”成为天门山又一名片。一场属于甘谷人的文化饕餮盛宴。