书评君的评审团又来发征集了，本期关注的新书是北京大学教授杨立华的《中国哲学十五讲》。
对于中国哲学的历史，读过书的人都能说出一二——孔孟之学，老庄之道，程朱理学，阳明心学，等等。更不用说，中国哲学的几大流脉，千年来一直影响着中国人为人、处世、思考的方式。
或许正因如此，怎样去讲授中国哲学史，怎样去阐释、评价中国哲学史上的诸位哲学家，是一个牵涉颇多的大问题。它关乎讲授者的信仰和趣味，也无法摆脱时代的潮水和印迹。比如，儒家在哲学史中的“正统”地位应怎样评判，在唯物主义史观的参照下怎样解读古代哲学，各位哲学家所占的分量与篇幅何如……从上世纪30年代冯友兰先生的两卷《中国哲学史》开始，90年来问世的一部部中国哲学史给出了自己不同的答案，也遗留下各自不同的问题。
今天介绍给大家的这部《中国哲学十五讲》，是一本讲座体的中国哲学史。它源自北京大学哲学系教授杨立华多年来讲授中国哲学史课程的讲稿和课堂录音，因此带有更流畅的表达风格，和鲜明的个人趣味。
我们想知道，对中国哲学有兴趣、有研究的读者能从这本书中感受到什么，会给它怎样的评价与解读。所以，如果你感兴趣，就来报名参与评审团吧。书评君将从中选出几位读者作为评审员，在阅读后写下自己真实的观感、思考和评价。
The Jury of Books
评审团
本期书目
《中国哲学十五讲》
《中国哲学十五讲》
作者：杨立华
版本：北京大学出版社 2019年3月
- 关于本书和作者 -
杨立华，哲学博士，现任北京大学哲学系教授、博士生导师。主要研究领域是中国哲学史、儒学、道家与道教，近年来主要着力于宋明哲学及魏晋哲学的研究。
杨立华教授在北大哲学系可谓“人气爆棚”，曾当选北京大学十佳教师。他从2000年开始在北大讲授“中国哲学史”课程，迄今已近20年，这本书即是他二十年来研习和讲授中国哲学史的结晶。
翻开《中国哲学十五讲》，“十五讲”的形式对应着十五位中国古代哲学家，除此之外的内容和人物一概未提，十五位之中孰重孰轻也一目了然。
《中国哲学十五讲》目录（小节略）
第一讲 性与天道：孔子的哲学
第二讲 以无为用：《老子》的哲学
第三讲 尽心知性：孟子的哲学
第四讲 真知之路：庄子的哲学
第五讲 有无之辨：王弼的哲学
第六讲 自然之理：嵇康的哲学
第七讲 性分自然：郭象的哲学
第八讲 太极诚体：周敦颐的哲学
第九讲 易兼体用：邵雍的哲学
第十讲 自立吾理：程颢的哲学
第十一讲 一物两体：张载的哲学
第十二讲 形上定体：程颐的哲学
第十三讲 理气动静：朱子的哲学
第十四讲 自作主宰：陆九渊的哲学
第十五讲 心外无理：王阳明的哲学
而具体的内容，也因源自讲课的实录，既清晰明了，又多见鲜明的观点和旨趣。这种个人化的讲述方式，也许做不到四平八稳的“正确”，但充满生机。
比如，在第一讲讲授孔子的哲学时，杨立华用了一节来讨论“通向幸福的道路”：
然而，人不可能仅仅停留在自我保存的层面上。虽然看起来，很多人都喜欢“饱食终日，无所用心”的生活。对于这样的人，孔子甚至说：哪怕是下棋和赌博，也强过于这等什么都不干的吧！《论语·公冶长》有这样一则：
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”
对于“昼寝”的含义，有注释者试图别作解释。因为“昼寝”虽然不好，似乎并不足以引致孔子这样的“深责”。但如果我们考虑到孔子所列举的根本价值，以及基于这一根本价值的正确的人生态度，就能够理解他之所以会如此严厉地批评“昼寝”这一偶然的懈怠的原因了。
将“好逸恶劳”理解为人的本质倾向，在今天的时代氛围中仍然是颇有市场的。在一个高扬启蒙的时代，未经理性检验的观念却总能堂而皇之地大行其道。“滔滔者天下皆是也”，平正清醒的目光在一切时代里，恐怕都属难能吧。人真的是“好逸恶劳”的吗？我们只需做一个简单的思想实验就够了：设想给一个人最好的居住和饮食条件，但却禁止他从事任何意义上的活动，有谁能承受这样的生活呢？看看我们身边那些痴迷于“博弈”的人，有谁不是乐不知倦的呢？稍作思考就能知道，人想要逃避的其实只是被强迫的劳动。因此，理想的社会不是让人免于工作，而是要创造条件让人们追求符合自己的性情或能够满足荣誉感的劳动。
再如，在第十三讲的开篇，这样介绍朱子：
朱子在中国思想史上的地位是非常崇高的，可以认为是孔孟之后，一人而已。我甚至觉得在很多方面，朱子的思想是超过孟子的。朱子学问的格局极大。不仅思想深刻，学问也极广博，且诗文俱佳。与程子终身只是谨严不同，朱子自有活泼生动处。朱子喜饮酒，常酒后纵歌。张栻曾为此专门写信规劝。其《观书诗》曰：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来。”与这样的诗相比，唐诗大都显得雕琢。看朱子用词，无一丝锤炼的痕迹，全是自然流淌出来。
在全书的序言中，杨立华写道——
“
哲学家总有其无法超越的时代性。通过揭示哲学家的时代关切与其思想的关联，从而赋予哲学思想以历史的具体性，是思想史研究的一个重要的部分。但如果因此忽视了哲学思考的普遍意义和价值，历史的具体性就成了完全意义上的过去的遗存。历史的遗物最多只是当代的镜鉴——一种有益的提醒，而不能成为塑造今天的精神世界的真实力量。哲学史的工作如何才能更具当代性，如何让伟大的先哲们成为我们的同时代人，对我而言，是一个不容回避的问题。
这本小书只是对有代表性的中国古代哲学家的哲学体系的阐释，而不是通史意义上的哲学史写作。在代表性的选择上，明显有个人趣味的痕迹。揭示每一位哲学家的根本问题，呈显其思想展开的脉络和结构，明确其概念内涵以及具体的问题指涉，是本书各章的着力所在。问题的根源性、解决问题的路径的典型性以及具体展开中思理的普遍性，使得这些已经“过去了”的思想能保有恒久的生机。思想的具体性同时就意味着普遍性。从时代的历史细节中曲折地生长出来的普遍之思，总能克服“客观”历史的外在性，获得更为鲜活的当代品格。而只有通过经典文本的深细解读，才有可能在思的道路上与曾经的伟大心灵相遇。
本书是我多年来讲授中国哲学史课程的阶段性总结。以历年的讲稿、课堂录音的整理稿为基础，统一了行文风格和论述结构，并对关键问题做了更为深入和明确的阐发。将每一概念、命题的内涵清晰地表述出来，克服不同程度的语焉不详或含糊其辞，既是我一直以来的追求，也是写作中始终贯彻的自觉。
”
《中国哲学十五讲》
作者：杨立华
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