自苦为极，自虐的墨子践行着理想的人格

导读

中国哲学对于人性、人生问题的关注，从古至今没有停止过。而作为先秦时期显学之一的墨子曾就此问题，提出了自己独特的观点，在中国古代人性、人生理论的形成与发展过程中，具有重要的历史影响。

墨子的道德人格思想在中华民族的道德人格思想体系中却从未消失，它早已积淀在民族思想意识和行为规范里，成为民族心理和民族性格的组成部分，制约和影响着人们的现实生活。

一、墨子理想人格的精神内涵

墨子出生在孔子之后，是一位具有丰富理论知识和实践知识的下层劳动者，其学说是在先习儒而后非儒的基础上建立的。墨子认为环境对人的影响很大，好的环境能让人学好，坏的环境则会让人学坏，所谓“染于苍则苍，染于黄则黄”。同时，墨子强调加强个人品德培养的重要性，提出“贫则见廉、富则见义、生则见爱，死则见哀”的原则。

墨子所提出的理想人格，是“兼士”和“圣人”。和儒家重义轻利不同，墨子强调利，但这个“利”是“上利天，中利鬼，下利人”即是对百姓有利的“利”。同时，墨子认为，行“义”是为了“兴天下之利，除天下之害”，这样，就做到了义利统一“利天下”是墨子的人生理想，其内容就是“兼相爱”、“交相利”和“兴天下之利”。围绕“兼相爱”、“交相利”和“兴天下之利”，墨子提出了“节用”等思想。

孔子崇尚以德治国，他所推崇的是“君子”人格和“德化”社会，而墨子推崇的是“兼士”人格和“尚同”社会。《淮南子·要略》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”可见墨子是从儒家分出来的。墨子并对儒家学说进行了批判和改造，从而树立起自己的一面旗帜，在战国时成为与儒家相抗衡的引人注目的“显学”。“世之显学，儒墨也”（《韩非·显学篇》）。由墨子及其弟子完成于战国中期的《墨子》一书，在传播墨家学说的同时也成功地展现了较为完整的墨子人格。《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是先秦时代惟一的一部百科全书式著作。作为“平民圣人”的墨子，他的人格形成有赖于特定的社会历史背景、地域文化、文化传承等方面。

从《墨子》中墨子的门人弟子的记述和追忆中，墨子的人格得以清晰地展现：作为一个心忧社会底层人民的政治家，他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚同”以及“尚贤”等政治理想，为了这一理想的实现，墨子周游列国，不辞辛苦，四处游说，充分展现了其能言善辩的人格力量；作为一个关心民生疾苦的经济学家，他提出了“节用”、“节葬”和“非乐”等经济主张，他对生产和消费均有着独到的见解；作为以培育英才为乐的教育家，他视教育为人生乐事之一，毕生从事教育事业，在教育规律、教育原则及教育方法等方面均有独到见解，展现出鲜明的教育风格。

二、自苦为极精神的成因

墨子节俭思想的具体内容从抽象的理论方面来说，都是根据“凡足以奉给民用，则止。诸加费不利于民利者，圣王弗为。”（《墨子·节用中》）这个原则来展开的。从具体的现实针对性方面来说，既是针对当时社会的弊端开出的济世利民的药方，又是朝着儒家的奢华言行投出的匕首投枪。当时的没落阶级的新生的暴发户，都崇尚奢侈靡淫的生活方式，严重地腐蚀着社会风俗，而儒家思想中又在饮食、服饰、宫室、舟车、声乐以及丧葬诸方面，存在着讲求排场、过于豪华奢侈的倾向，客观上助长了社会的奢靡之风。因此，墨子的节俭思想最直接地就是在对儒家思想的批判中系统表达出来的。

墨家的“节用”思想及“自苦为极”的产生式有一定历史根源，符合他所提出的“衣食之利”是人生的首要条件，他认为只有劳动才能创造物质，才能符合社会发展的规律，他强调物质利益的重要性是因为他强烈认同劳动可以创造一切。结合墨子提出的“利人即为”的人生宗旨，劳动创造了“利”，也就是最大的“义”，因为墨子“以义为利”，不同于孔子的“义利观”。墨子所谓的“利”并不是今人所理解的狭隘的关于金钱物质的那部分，是更大的“利”，利天下，利国家，利百姓。是造福百姓，恩泽之利。只有做到“利”的本位回归，才能体现人们追求和向往的“义”，更具有主体特征和内在价值的“义”。

由此，墨子的“利”，是一种现实主义，绝不是利己主义的口诛笔伐。他的人生宗旨是“爱人利人”，即是一言一行、一举一动“利人乎即为，不利人乎即止”，除此之外，别无他求，一切个人的享受安乐都置之度外。墨子所说的“利人”，具体就是指助人之力、分人之财、劝人之道，从而使人饥得食、寒得衣、病有养、死有葬。评价墨子的重点显然是在墨子以自苦为极、一生节俭，坚决反对铺张浪费上面。极其严格甚至近于苦行主义的节俭思想，是墨子伦理思想中的一个重要方面。

三、自苦为极精神的现代意义

墨子所认同的节俭原则就是民用和民利，即有利于老百姓的日常生活。这一原则是以“兼相爱，交相利”为出发点，具有博爱和献身精神的功利主义，这种定位在“利”上的节俭原则是合乎情理的。统治者如果能从百姓的直接需要和利益出发，减少与民无利的开支，百姓就会安居乐业，国家就会积累财富。当今，个人主义、利己主义思想十分流行，个人中心以及轻视国家、百姓之利的观念已经严重影响着人们的世界观。墨子的“为天下之利”的思想，或许可以帮助人们获得“天下为公”的力量，抵御个人中心主义至上的诱惑。

今年的国家公务员考试报名出现了井喷，最热门的职位出现了近5000：1的比例，但是仍然有一些职位出现无人报考，且很多是“传统冷门”，职位大多数为艰苦边远地区职位或特殊专业职位。这是最近的一则热点新闻，暴露出很多尖锐的问题：

• 其一，相当数量的大学生或者求职者都不具备吃苦精神；

• 其二，越来越多的人渴求的工作岗位是固定和安稳，这并不是一个好趋势和现象；

• 其三，社会普遍的价值观念产生扭曲和趋同化。

具体对照墨子的思想观点，更要提倡大力推崇“自苦为极”的生活观，择业观，成功观。年轻人处于创业时期，有吃苦耐劳的精神才能脚踏实地走向成功，舍弃依靠心理，改变自己的认知和态度才能够有一番作为。作为思想建设者的学术分子，更应感受到任重道远。

墨子的人格精神，不仅有极高的教育意义，还具有有明显的风貌特征：

• 兼爱天下的胸怀，这种兼爱品质包含了政治平等的尚贤、经济平等的节用、人生自我保障的非攻；

• 强力而为的人格特征，体现了一种积极进取、坚持真理、临难不惧的气节，这是墨子人格特征的意志力，是促进个人发展及社会前进的人格特质；

• 匡时救弊的侠义风范，突显出墨子扶弱抗强、任侠仗义、士为知己者死的英雄本色，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神；

• 自苦为义的生活作风，反映出墨子“自苦利天下”的崇高精神；

• 言信行果的行为准则，是墨子在长期的艰苦卓绝的实践活动中孜孜不倦的追求与奋斗的真实写照。

因此，墨子的人格精神，成为当时的平民阶层一种立身处世的新的价值取向。墨子的人格精神不仅在当时堪称人格的典范，而且已经深深地积淀到中国人的深层心理，成为民族精神的一部分。

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