闻道国学：揭秘“生入、克出”之进退神

闻道国学风欲起 易学起落几多秋 中华沉浮五千年 世人皆醒事自休

生入、克入为进神；生出、克出为退神。五行生克不难理解，但是生克必有其对象，与谁相生，与谁相克，怎样才算进神，怎样才算退神，网络流传诸多说法。针对此疑问，特将《地理度金针》中的《玄空五行》一篇原文抄录下来，以飨读者。

生入，缝针的来水位的正五行，生克正针朝向的正五行。比如，缝针测量来水口在寅，寅为木。立丙向，丙的玄空五行也属火，即水口生朝向，叫生入。其它类推。

原文--原注：生入、克入为进神；生出、克出为退神。

湖上觉公曰：近得池东老人舒梧冈所纂《罗经盘图式并解》，观其删繁除乱，大有《春秋》诛心之意，演述宗传用法，亦觉源源有本，不禁拳拳服膺。及观其第八层，将玄空五行另作一层，增入地盘正针之下，可谓先得我心者矣。

何也？堪舆一道，各宗五行，名色繁多，令人何能全行记忆？然切于用者，莫如玄空五行，论向配水，“生入、克入”为进神、“生出、克出”为退神。

其法以玄空五行，在正针看向上所属；以正五行，在缝针盘上看水之所属。惟未将正五行另列一层，增入天盘缝针之下，未始非阙陷事也。余因将正五行另列一层，增入天盘之下，俾得参看两宗五行生克，以判吉凶，而定取舍。将见古人之法，复明于世，感知玄空之理，即易所谓“天垂象，地成形，吉凶见矣。”较之筮龟，灵而且便。惜老人之书，徒以书不尽言，言不尽书意，是以其法亦未得行于世，不能早证杨墨于当时。

观其原注，仅“生入、克入”二语，而又不将正五行增入天盘之下，是老人之意，亦不欲将玄空奥旨和盘托出，恐天机太泄尽矣。

《春秋》诛心：根据《春秋》的主张，揭露别人的思想。

《春秋》的主张是，根据情由定过错，以便惩罚。诛心，揭露别人的用心或动机。

宗传：嫡传，正宗传派。

亦觉源源有本：也觉得（他的理论）有源有本。

不禁拳拳服膺：不由得就牢牢记在心中。

先得我心：比喻别人先说出了自己心里想说的话。思想相投，看法一致。

各宗五行：各自尊崇各自所学的五行。

然切于用者，莫如玄空五行：然而，在真正实用的时候，都不如玄空五行（的灵验度）。

未始非阙陷事也：未必不是（地理上的）空白啊。

未始非，未必不是。阙，缺陷，空缺。

余因将正五行另列一层：于是，我便将正五行另外罗列在罗盘上。

俾：使。

徒以书不尽言，言不尽书意：只是说用书籍不容易完全确切地讲清楚（玄空五行的理论）。

是以其法亦未得行于世，不能早证杨墨于当时：因此，玄空五行的用法也没有在世上广泛推行，当年也没能证实杨朱和墨翟二人的主张了。

是以玄空水法，近世知之者鲜矣。即间或有知者，亦因五行名目难记，忽而不用，意谓玄空秘密之传，断不能如此直捷痛快。不知古人立法本简易，何尝索隐行怪？因思玄空水法，实地理之枢纽，此古法也。读古人书，法古之道，吾辈分内事也，用特表而出之，以公世之同好。

夫以玄空五行论向，以正五行论水。各局二十四位，在生旺官禄之宫，论来水三合之法是已。而又以玄空论来去水神，非惟可以救诸法之穷，直合《易经》之理。取生入、克入为进神，只有“乾坤艮巽、寅申巳亥、甲庚丙壬、丁癸”十四位，各局生旺墓养向上，配水生入、克入进神之宫。

近世知之者鲜矣。即间或有知者：近百年以来，知道玄空五行用法的人太少了，即使偶尔有一两个人知道。

直捷痛快：直接了当。

何尝索隐行怪：并不会探索隐秘，而行怪迂，把学者带入歧途。

何尝，哪里会。索，探索；隐，隐密的事；怪，怪事。

因思玄空水法，实地理之枢纽：于是考虑到玄空水法，确系地理之关键所在。

读古人书，法古之道，吾辈分内事也：读古人的书籍，学古人的做法，是我们这代人应该做的。

用特表而出之，以公世之同好：玄空五行的用法特地讲述出来，公布给风水爱好者。

非惟可以救诸法之穷，直合《易经》之理：不仅可以补救风水术的缺陷，又符合《易经》的哲理。非惟，不但，不仅；诸，于；穷，缺陷；直，又。

如来水自然从生旺官禄之口入，若得进神合之，必主大旺丁财。反此纵从生旺来者，亦减福力。《青囊经》曰：“十四进神家业兴”正谓此也。

假如寅午戌火局配立丙向，来水自寅甲发源，拱穴朝堂入局者，须用平分所对缝针之丁巳分经，虽是兼巳三分，仍在正针之丙位，玄空五行，丙亦属火。而寅甲方上来水，正五行属木，是水上正五行之木，来生向上玄空五行之火，为生入、克入之进神。惜杨救贫留此式以教后人曰：“丙向夹蛇扦。”法良意美矣。后又曰：“寅甲水来逐，衣紫排绯并著绿。”盖贪狼带进神而来，故主此吉也。即此一例，玄空之奥，古人何尝故为隐秘，而不肯明显以示人哉？无如后之习此道者，既不得真传，又未能苦思而领悟也，遂被一班庸劣臆度之流，妄自著书立说，以讹传讹，流入荒谬而不觉。

惜杨救贫留此式以教后人曰：幸好杨筠松留下这个风水吉例，教导给徒弟们说。

法良意美矣：法子好，意义也表达得比较充分了。

无如后之习此道者：无奈后来学习风水的人。

遂被一班庸劣臆度之流：于是，被一些没有真凭实学而又瞎猜的人。

流入荒谬而不觉：误入歧途还不知道。

又如午向，用丙午分经，虽是缝针之丙位，而正针却在午位。正针午位，玄空五行属金，寅甲水来，正五行属木，是向上玄空五行之金，去克水上正五行之木，则犯生出、克出之退神，在来水方位，谓之进退失位。即《经》所谓“退神若进主官非，巽巳艮寅同一例”之义。

虽是全吉之地，分经不得真传，则吉凶相杂矣。郭本《葬经》云：“吉地凶葬，如弃尸同。”此即一端也，分经其可忽哉？

又如午向，用丙午分经。其原文是：“又如丙向，用辛巳分经”，原文失误。

此即一端也：这就是分经很重要的一个方面。

分经其可忽哉：分经怎么能忽略呢？

又如丙向，有艮水来拱穴，则须用平分甲午，所对缝针之辛巳分经。虽系缝针之丙位，正针却在午位，正针午位，玄空五行属金，艮位之水，正五行属土，土能生向上玄空五行之金，则亦合“贪狼带进神而来”，定主大吉。如艮水来，若用丁巳分经，正针却在丙位，玄空五行属火，火去生来水正五行之土，犯生出、克出，则为来水之退神矣。

缝针之辛巳分经，即缝针一百二十分金，在实际勘测中，无用。

审二十四位之进神、退神，总在辨别四十八龙，分经作用工夫。《玉尺经》曰：“立穴迎朝，察七十二龙之关煞。”即此四十八位分经，加以二十四山，岂非其七十二龙乎？夫在缝针之下，有进神、退神之分拨；在正针之下，有生、旺、死、墓之宫度。其中差宫错度，辨别关煞，可见全在四十八龙之分经，以合二十四龙之宫度，则吉凶祸福，了如指掌矣。

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