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“仁”是孔子思想的核心概念，要真正理解孔子的思想，必须知道仁的基本含义。然而，直到目前为止，人们对孔子仁本义的理解却有不同的认知。如有人认为孔子的仁即爱人，有人认为孔子的人即克己复礼，还有人认孔子对仁没有下过具体的定义，诸如此类，所说不一。这样的状况，显然对于人们继承和弘扬我们古代的传统文化而言，是一份巨大的遗憾。本文即在分析各家对孔子“仁”的认知基础上辨证一下它的基本含义。
先说一下认为仁是爱人的观点。如在方克立编著的《中国哲学大辞典》中就认为：“孔子仁的基本含义是爱人，内容主要包括忠和恕两个方面。”这种观点带有很大普遍性，目前比较流行.这种观点的出处即《论语》中记载孔子与门人的交流：樊迟问仁。子曰：爱人。类似弟子问仁的记载还有很多.比如子张问仁于孔子。子曰：能行五者于天下，为仁矣。仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
爱人就是关心、爱护他人。爱人这个词包括两个词的含义，一是爱，二是人。作者认为因为两层原因以爱人释仁稍嫌不足。一为爱人的含义里没有己。爱人这个词包括两个字的含义，一是爱，二是人，这里的人指他人。一个人能够关心和爱护他人，这是好事，但是自己内心有没有爱呢？爱人一词里是反映不出来的。但仁的内涵里面恰恰包含了要爱人首先自己得有爱的含义，要爱人首先得有仁心，而爱人一词显然没有这层含义。二是爱不能用善恶来规定，从而不能体现出仁的本质。爱这个字概括性太强，单用爱这个字是不能反映出爱的善恶的.仁作为孔子宣扬的最高道德标准，首先是善的，这是最基本的，而爱这个字恰恰不能体现的就是善恶。比如关爱别人是好事，但是过度的关爱岂不适得其反？但又不能认为过度关爱为恶。正由于这方面的原因，用概括性强的爱来规定仁似有不足。
其次再说一下认为仁是克己复礼的观点。这种观点出自《论语》中孔子与颜渊的问答：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。首先克己复礼并不是出自孔子，而是出自《左传》。《左传》昭公十二年记载孔子对楚灵王的评论说：仲尼曰：“古也有志：克己复礼，仁也。信善哉！”张岱年老师认为孔子以克己复礼为仁，乃是引述古志之言，作者赞同此观点。其次，克己复礼是践仁，即实现仁的根本途径，而不是仁的定义。
关于仁的定义还有其它不同的说法，不再一一列举。最后说一下张岱年老师的观点，这也是作者认同的观点。很多人认为孔子在其所作的著作中并没有确切给出仁的具体含义。张岱年认为孔子曾明白得给出了仁之界说。他认为仁即己欲立而立人，己欲达而达人。这句化出自《论语》，其中说：“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而欲立人，己欲达而能达人。能近取譬，可为仁之方也已。”
张岱年持这样的观点主要包括三层原因。其一，他认为“夫仁者”正是确立界说的格式。其二他认为“己欲立而立人，己欲达而达人”，包含了关于人己关系的一种重要观点，即确认自己是人，亦确认别人是人；肯定自己有立、达的愿望，也承认别人有立、达的愿望。他认为，这是道德的一项最根本原则，可以称为古代的人道主义观点。认为这是孔子所谓仁的中心含义。其次他认为爱人是对“己欲立而立人，己欲达而达人”的最简明的高度概括，而己所不欲，勿施于人是对“己欲立而立人，己欲达而达人”消极方面的陈述，“克己复礼”是一项道德修养方法，并非政治纲领。正由于这三点原因，特别是第一点原因，因此张岱年才有此观点。
最后特别说明的是，本文论述的仅仅是孔子关于仁的本义，其他人的观点并没有涉及，比如孟子及以后诸多思想家等人的观点。（注：本文属于网易号古典命理原创作品，抄袭者必究！）
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