五百年来一才媛，她的书法媲美其兄，笔力矫健遒润爽俊

邢慈静《行书五言诗》轴 纸本 249.5×56厘米 济南博物馆藏

释文：不久须当归，却移新茉莉。岂可待花开，亦是爱花意。慈静。

钤印：兰雪斋、马邢卿印、慈静

邢慈静传世作品不多，此件行书行笔自然流畅，颇有米家风范，秀美之中流露出一股清新稚拙之气。

生卒年代不详。临邑（今属山东）人。邢侗之妹。号蒲团主人、兰雪斋主。贵州左布政马拯妻。书法宗李、卫， 而颇类其兄。善竹石及白描大士，宗管道升。有发绣大士极精。於色丝之外，另辟蹊径，见者诧为针神。工诗，著有《非非草》。 书法与其兄邢侗大抵相若，摹古功夫颇深，作品笔力矫健，遒润爽俊。

《草书临王羲之书》

五百年来一才媛——略论邢慈静的书法艺术成就

张尚波

在中国书法历史的浩瀚星空中，杰出的女书法家并不多见，像卫茂漪、管仲姬这样声名远播的人物，其传世作品极少又多存争议。而晚明“书法四家”之一邢侗的胞妹邢慈静“博学善属文，诗有清致，书画俱称绝品，与兄侗齐名”，其作品散见于全国各地。

虽然她在中国文学史和书法史上没有显赫的地位，《明史》在谈到她时仅以“善仿兄书”一笔带过，其它书论偶有提及，也是三言两语，但其实她是一个典型的才女。如果说邢侗的书法在明代“名动衣冠”、“天下少双、海内寡二”，那么邢慈静则追古师兄运笔精，清婉雅致见风骨，她的书法都有着他人不可企及的意蕴。

邢慈静《行书手札》，行书纸本

邢慈静现存的书法有行书《五言诗轴》、草书《自书杂诗》手卷、《临王羲之虞安帖》、《临赵孟頫手札》等，分别珍藏于济南、上海、苏州等博物馆。邢慈静书法以汇刻的《之室集帖》成就最高，原藏于临邑县宿安街邢氏后人家中，现存临邑邢侗纪念馆。《之室集帖》共分三部分，以“雪、之、居”三字分签标题。第一部分为《来禽馆真迹》，刻邢侗手札若通，尾刻邢慈静小楷跋：“生平笃嗜先太仆兄笔迹，至今病中，尚勤寤寐，检笥得此，遂拭目双钩，命镌工劂之”。

第二部分为《芝兰室兰亭序》，为?慈静手临的《兰亭序》，后分别有明莱州刘重庆和清临邑县令莫树椿的跋语。第三部分为《芝兰室非非草》是《之室集帖》的主要部分。《邢氏家乘》载：古今诗四十一首，前题“之室集帖”，后署“蒲团主人马?慈静书”，与苏州博物馆藏《草书诗册》章法、用笔相仿，创作时间应大体一致。《芝兰室非非草》诗雅情真、笔势蹁跹，是?慈静诗书的代表作品。清代道光年间临邑县令莫树椿观《之室集帖》后写有《邢慈静夫人赞》：

余宰临邑，即访求子愿先生遗文，读之大慰所愿。复得《芝兰室非非草》暨《兰亭序》，展玩屡日不能释，乃其妹慈静夫人手笔也。不独诗才清妙，而字画之婉畅浑脱，尤非宋元以后笔墨，不禁喟然叹曰：嗟乎！天之钟灵毓秀，诚不择人，何独于夫人而特厚也。

稽古闺秀，以才学称者，曹大家而外，则有如左太冲之妹芬，鲍明远之妹令晖。至以书法称者，卫夫人而外无闻焉。夫人生天地间，倘专一长，即足以垂不朽，况巾帼乎？乃夫人以古贤媛之罕见者，兼而有之以视左芬辈，兄妹齐名流传艺苑者为何如哉？

通过莫树椿的评价，可反映出邢慈静艺术思想的深刻内涵和主要特征。

一、追古，晋体独存。特殊的家庭环境，使邢慈静的书法的入门也比较高。《武定州志》记载“慈静书宗李、卫”。从其早期的书法作品来看，她的笔力挺拔，转折圆浑，能看出李北海之风骨。邢侗曾说：“于右军书，坐卧几三十年，始克入化。”邢慈静受其兄影响，对王羲之书法用工最勤。上海博物馆存有邢慈静《临王羲之虞安帖》，草法娴熟，笔力娇健，得大王雄健爽利之势。《之室集帖兰亭序》是邢慈静的临作，笔画细腻精到，结体疏朗俊逸，一派“魏晋风度”。刘重庆在《芝兰室兰亭序》的跋中说：

“夫人禊帖，自是夫人帖。然而笔法婉劲，晋体独存，余不知右军当年面目何似，然而视禊帖传世本千百矣，后有真赏，或者其首肯于此言。”

刘重庆在这里是说她的书法是晋体独存，有右军当年面目，古今诸多书法家能获此誉者实属罕见，说明她深得右军神髓。邢慈静也精于小楷，所画观音图册，多用蝇头小楷题款，笔画结体多出自钟王，简古醇厚，健中寓娇。

二、师今，入则规矩。邢慈静生在书香门第，其母万氏夫人为德平望族之后，性情温顺，知晓诗文。邢慈静有九嫂杨氏，是海丰杨梦山之妹，硕学善诗文。杨氏初嫁时，邢慈静才垂髫少年，杨氏试抽架上书，戏令慈静读之，则应口背诵，尽卷不讹一字。邢慈静年长后，与九嫂时相唱和。

邢慈静生卒年代失考，席文天先生在《邢慈静年龄试辨》中说“慈静小兄二十余岁”，邢侗三十六岁辞官归里时，邢慈静约为十到十五岁左右，二十八岁嫁于马拯。按照这时间推断，邢慈静和其兄在临邑生活了十几年的时间。邢慈静于书法的研习无疑是“近水楼台先得月，向阳花木易为春”，对其兄书法穷微入妙，融会贯通，也不足为奇了。

苏州博物馆藏其行书册页，后有傅增湘题跋称：

“此邢慈静女士自书诗册，何君亚农于新春游厂甸时所得者也，笔致苍古乃不类女郎书,或疑为其兄所书，然余阅明人笔记，言当时乞子愿书者，其妹时为之代笔，则其翰墨风趣宜有雅相肖似者，后人观于此册可无庸致疑矣。”

邢慈静是否曾为其兄代笔已无可考证。但这些记载都说明邢慈静学习邢侗书法已达“酷似”的地步。邢侗主张“入乎规矩，出乎规矩，出乎规矩，入乎规矩”，邢慈静是其兄书法艺术思想的典型实践者。她从其兄的书体中广泛汲取营养，捕捉和领会其兄书法的内涵，可谓超神入化，满楮生动。在她“善仿其兄”其间的书法亦成为时代的精品。翕庵氏在谈到她万历壬戌四月望日手书的《追笔黔途略》真迹时有说：

“余性嗜古人墨刻，间于点画，疑摹镌者失古人笔意。长安市见邢慈静真迹，笔法本其兄子愿先生。喜购之，朝夕披玩。讵云取益，以怡我旅怀云尔”。

三、博洽，功在书外。邢慈静的艺术修养可谓全面，诗、词、书、画皆精。

《明史·艺文志》载邢慈静有《非非草》一卷，实际她有两个诗集，分别是《兰雪斋集》和《非非草》，明末清初钱牧斋编《列朝诗集》收入了这两个诗集，并作了作者小传。收入李衍孙的《武定明诗抄》计三十首，如《有感》：“忏悔身心淡幻情，名香一柱读‘心经’。从今细悟无生理，要上莲花顶上行。”《雨后》：“翠柏参天起，浓阴护草堂。雨余增爽色，一坐月生凉。”主要反映了一位才女凄凉的生活与心境。通俗流畅的语言，沉郁的风格，颇具晚唐诗风。

其文有《为夫请恤典疏》和《追笔黔途略》等传世。其《追笔黔途略》后人评价甚高。清王士禄将其收入《然脂集》，并称“文笔高古，存班惠姬之风”。清赵岳年在《读“黔途略”》一诗中赞曰：“欲罢难去手，展卷仍三复。健笔至更成，古味散郁馥。胎息近六朝，仿佛潘与陆。”除文章诗书之外，邢慈静还善画山水、花卉、竹石，成就最高的应属其白描观音像。清乾隆间收其《莲瓣观音图》入内府，录入《秘殿珠林目录》。《邢氏家乘》载文说“是卷笔法，超元入妙，墨痕愈细，神气如生。上题开经偈一则，字作蝇头真楷，端劲妍妙”。她还另辟蹊径制作过一幅纯用发丝绣成的大士像，时称“神针”。这些精致的画面，其精神、气质、意境、神韵都有着悦情怡性的内质，线条的绵挺、水墨的渗化都在追求一种虚实意境相互映衬的趣味。

邢慈静的书法之所以取得非凡成就，离不开其对于技法的长期锤炼，但更离不开多种艺术的滋育和生活中“美的积淀”。邢慈静的“书外功夫”一则诗、二则画、三则禅。胸中诗情透在书法的内涵之中，即是书卷气了。其画虽用笔简致，但格调高雅，意境深运，每渗之书法，便出清韵，更重要的是其“天地两忘，佛本在心”，脱略名利、淡泊自守的境界，于心则能消除孤寂，于书法则笔态安稳闲适，平和古淡，不染半点尘俗，独得静谧之气。

四、清逸，润涵禅意。禅学对于书者的潜心妙悟有着明心的作用。康南海曾说：“书法即佛法，始于戒律，精于定慧，得于心源，妙于了悟”。邢慈静的诗、书、画都有一个禅化过程。邢慈静的居室曾被称作“芝兰室”、“兰雪斋”、“一尘斋”，诗集名称为《非非草》。佛经中有“非想，非非想”之概念，其《非非草》诗集之名应该与此有关。其晚年诗作多学王维，《非非草》诗集中有大部分都是心皈释理者对事物的由感而发，其绘画也多为佛教体裁。邢慈静的诗、书、画都渗出禅意，这与其经历是分不开的。

邢慈静母亲万夫人对其“极怜爱之，非字贵人不嫁”。年近三十，邢慈静才始嫁大同知府武定州人氏马拯，先是随夫至辽东履任。后马拯任贵州左布政使，邢慈静也有随夫至贵阳。但因此也发生重大变故，清同治十三年《临邑县志·邢慈静传》也记载了此事。

从夫宦黔中，会苗夷作乱，拯尽瘁卒官;氏断发毁面，一恸而绝，药之三日乃苏。既由水道归，与夫榇独据一舟，出没江湖，遇狂风怒涛，辄拊柩大哭曰：“柩存与存，柩亡与亡耳”，卒扶榇还武定。复赴阙上疏，列夫劳绩，上悯之，赠太常寺卿，并恤，并赐祭一坛，于时朝野推氏义烈云。

邢慈静生长在诗书传世的大家庭里，自幼有父母的疼爱，有“闺中诗友”九嫂的时唱时和，有兄长于书画艺术上的孜孜教诲，生活得充实而快乐。而她到中年则夫丧远徼，悲伤之至，难以想象。她在《为夫请恤典疏》说：“盖至亲三口，死者死，僵者僵，痛绝伤割之状，天地为之惨淡，山岳为之摧颓……”

邢慈静葬夫榇于武定后，携子回故土临邑寡居事佛，自号“蒲团主人”。其晚年诗作内容多与佛禅有关，“天地两忘身是幻，一潭清影月沉沉”，“大道本空今始信，试从无象看鸿濛”，现实世界和生活既然如此冷酷，何不在彼岸寻找一个莲花万朵的清静之地呢？

书为心画。邢慈静晚年书作笔通禅理，字具妙相。虽秉承其兄“尚法”思想，但润涵佛禅之“淡意”，从而使其书法艺术达到了一个静逸脱俗、独具韵致的境界。

对于邢慈静书法的评价，《列朝诗集》中说“书法酷似其兄”，《史声诗史》中论“书法颇类子愿”。

后人多数以此为据，认为邢慈静的书法不过是“萧规曹随”，没有个人的特点。妹随兄长期学习书法，“善仿”和“酷似也必经的阶段。但“善仿”不是唯仿，“酷似”不是只似。毕竟两人的阅历、性格和气质不同，对书法的理解也不可能完全一致。邢慈静不惑之年寡居临邑，其兄也去世多年，从其晚年书作来看，对王羲之《兰亭序》用工尤甚。

《之室集帖非非草》全部为其自书诗，书写之时，因事立意，相机行笔。其字体偏长，点画沉稳，通篇为行草书，多杂加楷体和行楷，整体看颇有《兰亭序》秀润和《快雪时晴帖》的优雅，又融入章学笔意，于秀润中增添了几分古朴苍郁。邢氏兄妹均以“二王”为宗，遍临唐宋元诸名家。邢侗书法多得大王之雄健，其妹多得大王之秀润。

邢氏兄妹书法所表现的气息各有不同。邢侗二十四岁进士登第，官至太仆寺少卿，为政期间，不畏权贵，刚正不阿，造福一方，深得民心。辞官归里后，邢侗隐居泲园，减产奉客，仗义疏财。其书法笔力矫健，圆而能转，矫健多姿，气势雄浑，充分体现了一代名儒的豪迈之势。邢慈静作为一个柔弱的女子，虽才华横溢，但却中年丧夫，晚年丧子，命运多舛。心皈佛教后，讲求“心一境性”及“专一所缘”。其晚年书作更体现了居士书家的凝静和超然。

封建王朝至明代，妇女的精神枷锁重达极点。在“女子无才便是德”的社会氛围内，女文化名人实属罕见。像邢慈静这样在诗、文、书、画都有大成且能与须眉相颉颃的女子，实在寥若晨星。邢慈静已离世四百多年了，但其卓绝艺术之花将永远盛开在华夏的艺苑之中。

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