楞严经·卷六｜观世音菩萨讲述闻思修的过程（2）

观世音菩萨的闻思修，是从闻性起修。接下来观世音菩萨讲述了其闻思修的过程，这个过程对于想修学耳根圆通法门的人而言，很有参考意义。

继续边读边聊《楞严经》。

【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。】

“最初于耳根闻性中，契入无为圣性流而亡失有为之所。无为所契入就是寂空地，此时动静二相了然不生起。”

这是菩萨修行第一步，耳根闻觉契入无为圣性流，无为闻性证入寂空地，不再为动、静二尘所扰，由此而解开了闻性与根尘的结缚。

其实，无论菩萨还是凡夫，耳根闻性的本质皆是寂空。凡夫之所以不能得此寂空地，原因就在于凡夫对于闻性的知见是建立在各种声尘基础上的。比如说，风声、雨声、打雷声等动、静二尘交织的种种声响，在凡夫看来，是声尘也是闻性，闻性因声尘而有名字。风声、雨声、雷声就是耳根闻性的名字，因此耳根闻性也会随着风、雨、雷等种种声响的生灭而生灭。

而菩萨就不一样。他从耳根闻性的空寂中，照见风、雨、雷等种种动、静声相，知道这些相是虚幻的妄相，他不会因为这些动、静相而覆盖迷失掉原本闻性的空寂真常地。

在第三卷的结尾，佛陀曾以罗侯罗撞钟的例子说明了闻性与声尘的区别。大众因闻性而听到击钟声，此闻性并不会因为钟声（声尘）的消失。如果因此而觉悟了闻性的本质是空寂无为的，这就是“入流亡所”。

此“入流”是指入无为法流、入圣性之流。人们常常说圣人，圣人的“圣”，是要通无为真常法的。有为相见里的卓越者，还不能称“圣”。

此“亡所”是指闻性与声尘分离，不再依附动、静二尘为其存在之所。

观世音菩萨“入流亡所”，即是背声尘而合闻觉，原本在凡夫位，听雷是雷声，听雨为雨声，闻觉心随着声尘而转。而这里在圣位，闻觉心在觉闻雷声，雨声中，闻觉心如如不动。

【如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。】

“就这样渐增闻觉空寂，闻觉中所闻皆灭尽时，尽闻处闻觉并不住于闻觉。”

耳根闻觉空性的圆满并不是一蹴而就的，它有一个“如是渐增”的过程。修到闻觉空性圆满、“闻所闻尽”时，就会发现“尽闻不住”。原来闻觉空性的尽头并不是终点，六根的见闻觉知本来就是一个觉性。这就好比本来以为长江、黄河是两条大河，等到了大海才发现，原来它们共同于一个大海。

这是六根返一的体证过程。

【觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。】

“觉悟到所有六觉的自性本空，到空觉极其圆满时，连空所的空也灭尽了，此时生灭相消灭，寂灭境界现前。”

闻觉空性圆满的尽头，是觉性大海。在觉性大海中，眼耳鼻舌身意六觉知根原本就是一个觉知根。六根返一后，“觉所觉空”的修证过程，也是一个证得空觉圆满的过程。而空觉圆满的过程，实际上就是一个消掉诸相杂染、清净身心的过程。

当空觉极致圆满，最后连“空”都空掉了的时候，此时没有任何分别妄见，生灭等种种对待法已经消除，寂灭地佛果现前。

【忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。】

“忽然就超越了世间法和出世间法，十方世界圆融明达，获得了二种殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与一切众生同一悲仰。”

在果地的清净寂灭中，忽然从空出有，顿现出超越世间和出世间的十方圆明世界。觉悟者站在“性相如一、空有无二”的中道境界中，就有了二种大自在的殊胜。

一者是明了一切法从心而现，故而“上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力”。 这是从性德上讲的。

慈力的“慈”由兹和心组成。“兹”有滋生的意思。慈力是诸佛感应众生而佛地果觉中滋生出救度众生的力量。从性德看，此慈力佛佛道同，故为“同一慈力”。

二者是明了性相一如，真妄无二，故而“下合十方一切六道众生，与一切众生同一悲仰”。这是从相德上讲的。

悲仰的“悲”由非和心组成。“悲”为非真心，乃是妄心。而妄心本质也是真心的流露。故而众生的妄心要仰仗真心，众生要觉悟也要仰望真心，这就是“悲仰”。从相德看，这种悲仰无论众生觉悟不觉悟，愿不愿意觉悟，本来就有如此共性，故而为“同一悲仰”。

因为慈力，觉悟的菩萨神通广大，能感应众生而生出无量的救度妙法。因为悲仰，觉悟的菩萨自渡渡人、自觉觉他，将众生从虚幻妄想的苦难梦境中唤醒，回到自性的觉悟之中。