女娲信仰与甘谷皇天后土祠

女娲与甘谷皇天祠

文｜黄晨光

“娲，古之神圣女，化育万物者也。”——许慎《说文》

女娲，中国神话中人类的女始祖。汉代文献中始有女娲为人类始祖的传说。开天辟地之初，女娲抟黄土作人，炼石补天。

抟土造人

炼石补天

（一）位列三皇

女娲又称娲皇，是因为远古神话中女娲位列三皇。《世本》记：女娲，“女氏，天皇封娣娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇。”《水经注》载：“庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。”《春秋运斗枢》载：“伏羲、女娲、神农是三皇也。”汉魏文献中说，伏羲之后，女娲为皇帝，故称女皇。我们常说“三皇”，分为“天皇、地皇、人皇”，具体为天皇伏羲、地皇女娲、人皇神农。加上后来的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜并称“三皇五帝”。

“皇者，天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。”

古人认为，三皇就是皇天。所以女娲也可以称为皇天。

（二）后土之祀

《左传》：“君履后土而戴皇天”。中国古代的观念认为，天阳地阴，男性为阳，女性为阴，汉武帝专门建立后土祠，亲自祀拜，“如上帝礼”。从此成为定制，历代皇朝都列入祀典，后土和皇天一样，岁时祭祀。所以后土神在汉代以后逐渐演变成为女神。据唐代杜祐的《通典》记载：汾阴后土祠，为妇人塑像。民间又称之为“后土娘娘”。北宋政和六年（1116年）宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祇”。宋代以后，道教列为“四御”尊神之一，宣称后土神执掌阴阳生育、大地山川。民间多建有后土娘娘祠，每于农历三月十八日，祭祀后土。

（三）皇天后土

伏羲为人文始祖，位居三皇之首，女娲开世造物，也位列三皇。大地如母，孕育万物。如此，古人就将大地女神后土与女娲联系在一起。伏羲女娲也逐渐演变成为皇天后土。皇天后土之所以相连，一是因为他们代表天地。二是因为伏羲、女娲本是兄妹。远古之时，人类几乎毁灭殆尽。当时的伏羲、女娲二人，于是结为夫妻，繁衍后代，遂为华夏始祖。

（四）甘谷皇天庙

甘谷皇天庙，就是华夏皇天后土信仰的生动体现。甘谷皇天庙坐落于城西十里铺史家村，是甘谷境内现存最完整最大的皇天后土庙。

皇天庙南依火龙山，北顾渭水。撷山川之钟灵毓秀，汲日月之朝夕华彩。

火龙山，属朱圉岭，山势高峻挺拔，巍峨俊秀。山顶以前常有积雪成冰，半年不化，六月尚能见冰，是当地一大景观，号为雪岩。如今气候变暖，三月已不见积雪，更不能六月见冰。

彩散晴空染碧苍，万峰深处护斜阳。火龙山半山腰，有一条形石悬于崖壁，高达十几丈，如飞龙出水，直击云霄；似宝剑出鞘，独立苍穹。美称望天石。

皇天庙，为一座单院式古建筑群。坐南朝北，南面为正殿，歇山顶砖木结构建筑。内塑“皇天爷”，实为后土女娲娘娘。正殿东西两侧为两排悬山顶砖木结构建筑，内塑各种神像。

院落正北为庙门，重檐歇山顶，飞檐斗拱，雕梁画栋。门前有两尊石狮，威严肃穆。

门前道路两旁槐柳夹道，鲜花吐蕊。皇天庙宁静清幽，神坛高擎，云幡飘飘，香气缭缭，古乐声声。

皇天庙（甘谷在线刘大保供图）

（五）皇天庙变迁

山陵谷变，移易有迁。皇天庙也随时光流逝而变迁。旧时皇天庙在樊家村南的龙王坡脚下，里面供奉的神就是女娲娘娘。清志载，十里铺（樊家村）“庄外有皇天庙一所”。清末，海子沟发生山崩，形成堰塞湖，皇天庙遂遭倾覆。十里铺人称这次山崩为“走山”“山移”。至今，当地人都还知道当时发生的事。据樊家村樊龙娃讲，海子沟山崩后，洪水狂泄，将山下的皇天庙冲毁，人们在东2里处的史家村南显龙洞下发现了被洪水冲走的女娲头像。人们感怀神恩，于是请一木匠将女娲残像补塑完整，并将其迁至显龙洞石窟内，以便供奉。此后，在显龙洞石窟下，重修皇天庙。

一般来说，皇天后土就是天地之神。实际上就指的是伏羲和女娲两个天神和地神。甘谷皇天庙，“皇天爷”是女神形象。究竟为何？一种可能是皇天庙遭洪水倾覆，只留下后土塑像，重塑时，因为没有皇天形象依据，所以就只塑了后土形象。另一种可能是，皇天庙本来就只塑后土女娲形象。根据老人们描述，旧时皇天庙也称为女娲祠，只有后土形象。事实真相如今已经无法还原，留待以后探究。但从女娲的地位来讲，称为“皇天”也并非不妥。一是女娲本就位列三皇，皇者，即天。二是女娲的女神形象，也符合“后土”的称呼。这样一来，甘谷皇天庙无论称为“皇天后土庙”，还是“皇天庙”，都是可以的，无需纠结。

皇天庙内景（王满斌供图）

今天的皇天庙，恢复了古时面貌，是甘谷境内唯一的后土祠，也是仅有的女娲祠。后土女娲为大地之母，人文始祖，惟愿福佑冀川，物阜民丰。