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本文作者为季我努学社青年会会员贺清令。
在传统中国古代政治中，“妖言”一直为历朝统治者深恶痛绝，而对于普通的士大夫和百姓而言，“妖言”在一定程度上与“谣言”等同，意味着危险与不实。总体而言，古代的“妖言”实际上就是一些怪诞不经和虚妄的言谈。秦始皇虽然在疆域上统一了全国，但是在文化层面上，社会上还是存在很多私学先生或者文人对其不满，这些人在街头巷尾议论时政，对秦朝的稳定带来很大的影响，在这种情况下，宰相李斯就向皇帝谏言，以后对在社会上议论时政和传播流言的人用酷刑伺候，秦始皇觉得非常适合，便采纳了李斯的意见，在全国推广，这也就是后世所讲的“妖言令”。
秦始皇与李斯（网络图）
其实秦朝被标榜为“妖言”的言论，与其说是虚妄之言，毋宁认为是逆耳之言，统治者试图通过严刑峻法来抑制对统治不利的言论，从而达到稳定社会秩序的目的，秦朝推行的“妖言令”就是其中典型代表。
西汉的政治家在建国之初就认识到“妖言”不纯粹是谣言等，反而常被暴君作为借口，用来堵塞忠言逆耳的谏言，其中最著名的当属汉初政论家贾谊的《治安策》，其中有一段对妖言作了非常精辟的解读，他认为设置妖言令、诽谤罪，不仅塞言路，更容易颠倒黑白是非，故而谏言应该废除妖言令。
吕雉（网络图）
当然，在此之前，吕后和汉文帝都已经充分认识到妖言令的残酷和过于严苛，所以在这时期将这一政令废除，但是这一政策并非得到延续，在其他时期仍然得到沿用。总体而言，妖言令有其弊端，但是有些妖言同样可以起到警醒皇帝的作用，我们在评价时应该秉持客观的态度。
参考文献：
1. 吕宗力：《汉代“妖言”探讨》，《中国史研究》，2006年第4期。
2. 于朝晖、辛炯：《汉代妖言罪对当时官吏政治生活的影响》，《兰台世界》，2014年第19期。
小编 ：季我努学社青年会会员 赵培文 王雪慧
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