理想“雅居”？都在古时文人的诗词里······

当我们祖先的居室由浅陋的土穴走向“如翚斯飞”、“作庙翼翼”的木土建筑时，房子再也不仅仅是“以待风雨”的处所，而具有了“审美、寄情”等功能。

这种功能的体现，在古时文人雅士身上体现得尤为明显。“八月秋高风怒号 卷我屋上三重茅”、“斯是陋室，惟吾德馨”······从陶渊明、李白、苏轼等名家留下的千古诗词中，我们不难找到这种对房屋“审美、寄情”的痕迹。而对于这些能让他们达到躯体与心灵上的双重满足居所，谓之——雅居。

关于“雅居”内涵，成于明崇祯七年的《长物志》有具体说明：“雅居，关乎室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。凡园之营造、物之选用摆放，纤悉毕具；所言收藏赏鉴诸法，亦具有条理。”

事实上，按现代建筑标准，或者说定义房子好坏的标准来看，《长物志》中关于雅居的“十二类”就是房屋密度、区位、配套、院子以及交通，满足这些陈设的条件，我们谓之“好房子”，这或也是离家千载回到眉山的东坡先生理想中的“雅居”。

而这样的“雅居”不仅是东坡先生的向往，更是自古以来文人墨客梦寐以求的追求，关于位置，关于院子，关于邻里，在其留下的千古诗词中都有所体现。

（明 唐寅《溪山渔隐图》局部）

壹

文人居室之“雅”，“雅”于位置。

位置之于陶渊明，是其“采菊东篱下，悠然见南山”的豁达，也是王安石所见“

一水护田将绿绕，两山排闼送青来”的惊喜。事实上，古人堪舆择地极为考究，《黄帝宅经》认为“地善，苗茂盛；宅吉，人兴隆。”

建筑因土地而屹立，土地所拥有的历史底蕴、文脉涵养、生态质素和城市气质，都将浓缩为建筑与生俱来的性格，决定着建筑所营造出来的生活质感。古往今来，从未改变。

现代建筑更是根植于土地的文明产物，这也才有了建筑形态的差别，风格的差异化，择址一处人文底蕴丰厚之地，可以说是“雅居”最重要的条件之一。

贰

文人居室之“雅”，“雅”于庭院。

庭院这一生活形态，一直是中国人割舍不断且难以释怀的一个情结，源远流长。不论是文艺皇帝李煜的“秋风庭院藓侵阶”，还是诗魔白居易的“笙歌归院落，灯火下楼台”，亦或者诗神苏东坡的“深深庭院清明过，桃李初红破”……散落于唐诗宋词中零零落落的“庭院”，无不记录了各个时代文人墨客一致钟爱的生活形态——庭院。

直到今天，人们依然对庭院式生活怀有深深眷恋，不论闲雅富贵，不论奢华别致，但求筑一小窠，得一方天地，躲进庭院成一统，偷得浮生半日闲，管他春夏与秋冬。诚如林语堂所言：宅中有院，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上见天，天中有阅。不亦快哉！

庭院之于古时文人的重要性不言而喻，这大概是东坡先生回到眉山之后，久寻未得满意居所的重要原因。

叁

文人居室之“雅”，“雅”于邻里。

“僻巷邻家少，茅檐喜并居。蒸梨常共灶，浇薤亦同渠。 ”唐代于鹄在题邻居的诗中所描绘的邻里关系令人艳羡。杜甫诗言：肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽余杯；陶渊明也有诗言：“邻曲时来往，抗言谈往昔。奇文共欣赏，疑义相与析”。

不难看出，在以前，雅居之雅，很多时候雅可以是与邻对饮，可以与邻共食，可以与邻对诗作句。但在快节奏的都市中，囿于一室，总有一种相邻不相识的孤独。

肆

文人居室之“雅”，“雅”于低密的房子。

“朝岚夕霭，千态万状，其云烟吞吐，变化窗户间”。低密的屋舍是中国传统建筑显著的特性，与繁复轮回而又单纯剔透的自然宇宙浑为一体，化为山水幽韵中的一段静默旋律。

这样一种浑然无迹的审美意境，使文人士大夫“心与天壤俱闲随云舒卷”，从而在“起望山光寻昧道腴”中实现无穷宇宙与自身心灵世界的淡泊无间。也让李白“举头望明月，低头思故乡”的情感有了寄托的可能。

拥有低密的宅子，基本上是每个置业者梦寐以求的追求，它让生活变得更加惬意，让内心更加宁静。然而，迫于现实情况，迫于经济压力，我们往往不得不囿于高密钢筋水泥之中。

伍

传统文化是历史的积淀，存留于建筑间，融汇在生活里，是城市与建筑的灵魂。事实上，“雅居”之所以能称为“雅居”，除了需要满足良好的位置，低密度居室，有种花弄草的庭院，友善的邻里，还应具备管仲笔下“共贾者近市”的便利；孟母为子求学，三易其居也要毗邻学区的配套等。

（元 王蒙 秋山草堂图局部）

只是，随着人们生活模式、工作模式的变化，居住社区也从传统的民居发展到了居住小区、居住区与综合居住区的模式。居住区可以大大提高城市土地利用率，在巨大经济利益的驱使下，选择货值最大化的布局方式，通常会无视传统民居的街巷文化和空间肌理。

这样的房子已变成稀缺资源，离家千载重新返乡的东坡先生，还能在眉山寻找到理想中的“雅居”？

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