汉服，一件身穿在身的衣服为何那么多人追捧?

（本文文字较多，图片较少，可作为学术交流讨论，资料来源维基百科等，撕逼瞎扯的请忽略此文）

要了解汉服，首先要了解汉服的概念，我们先看下两种不同的该解释。我们会看到两种截然不同的解释，一种是偏向中性的解释，另一种则是指汉族的。各位自行评判吧。如下：

汉服，泛指汉人服饰，是一种中国朝代服饰的观念，也是一种相对于少数民族服饰的汉人服饰的概念。（维基百科解释）

汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。（百度百科解释）

再者了解汉服，首先回顾一下汉服运动。很多人认为是汉服的一个新的起点。不过好像更多时候是商家抓住了机遇，发展了一把。

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二十一世纪初，有人认为长衫、马褂、唐装、旗袍，以及中山装等服饰不属于汉服体系，与原有的汉族服饰之间没有足够的演变及衔接过程，不能够代表汉族文化，于是在网络上发起“汉服运动”。他们认为汉人的民族服装有一套自己的完整传统，“汉服”是“以华夏汉族的礼仪文化为基础，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成的具有独特华夏民族文化风貌性格、明显区别于其它民族传统服装的服装体系。”有学者指出，该运动在2003年起源于中国广东一带，由民族主义网站“汉网”所带起。

爱知大学教授、文化人类学家周星研究指出“汉服”一词在古代并不常用，现代“汉服”是由汉服运动参与者所想像的一种传统服饰[6]。他认为在学术用语中，“汉服”和“汉服运动”中的“汉服”含义并不相同，前者主要把“汉服”理解为汉族的服装，但认为并不存在所谓纯粹的“汉服”。
对于“汉服”一词被“汉服运动”参与者解释为“从黄帝到明末清初汉族传统服饰”，中国青年政治学院教授张跣在2009年发表文章说，现代汉服运动倡导者所宣传的汉服概念无论是在中国传统文化还是在现代汉语中都不存在，这是汉服运动倡导者为宣扬自己的思想和观念，总结了明代以前汉族服饰传统而形成的一个“类概念”。这个“类概念”不仅假定了“汉服”在发展过程中的“血统”的纯正性，对汉族服装本身的发展流变存而不论，而且试图将这种“纯正的血统”实体化、固定化、本质化。他亦提到有学生在网上（如汉网和百度百科）发布“既非官方又非学术汉服标准”，认为是属于“汉服”实体化的一个起点。

研究汉服运动的澳大利亚麦觉理大学汉学教授凯大熊（Kevin Carrico）说：“事实上，汉服是一种被发明的服饰，它拥有宽袖、轻飘长袍、腰部束带和鲜艳颜色为特征。它的现代倡导者声称它是黄帝所发明的，并且被中国人穿了千年。”[9]，一直到有人第一次将自己穿着汉服上街的照片上传到网上后，“这一‘特别’的照片在网民中造成轰动，整个中国到处都有人模仿他这夸张的行为。在这一过程中，汉服也从想像中的、被发明的传统转变为荧幕上遥远的图像，最后成为中国街上可实际穿着和辨认的物理存在”
凯大熊指出，尽管汉族占中国92％的人口，并且在国家的政治，经济和文化中占据主导及统治地位，汉服运动支持者却认为汉族是被压迫和被边缘化的受害者，认为当今的中国不是他们理想中的“真正的中国”。为了应对和解决他们所认为的困境和拉近与“中国”的距离，他们所使用的一种手段就是推广这种声称古老，实际上是近年来被发明的民族服装风格。

”

了解了现在的汉服运动，再来看下古典文献对于“汉服”一词的记载及含义。了解一下各个时期，中华民族对“汉服”一词的含义。不同时期，含义都在不同的变化，符合当时的时代特点。

唐代樊绰的《蛮书》（又名《云南志》）中以“汉服”一词专指唐朝中原服饰《新唐书》亦有记载吐蕃和南诏军穿着汉服（唐代服装）冒充友军进行破坏和抢掠。南蛮列传中则记载南方有所谓的汉裳蛮“汉裳蛮，本汉人部种，在铁桥。惟以朝霞缠头，馀尚同汉服”。唐代敦煌被吐蕃占领，当地唐人被迫跟从吐蕃人的习俗，只有祭祖时才忍悲含恨穿上唐人衣服，“遗衣整巾潜泪垂，誓心密定归分记”。

宋朝以降，“汉服”一词指宋人服饰，如北宋晁说之《阴山女歌》提及“汉服”、“汉装”，与“汉曲”同样是代表“汉家”。北宋官修军事著作《武经总要》描述契丹入侵河北，德清军失守，俘虏人民在当地置城居住，多穿汉服。宋代《宋朝事实类苑》记载当时幽州人与外国人混居的现象，除契丹、渤海妇女穿胡服外，其馀皆穿汉服。在《续资治通鉴长编》中则有纪载辽国的朝廷里面“其衣服之制，国母与蕃官国服，国主与汉官即汉服”。宋代地理著作《方舆胜览》记载珍州（今贵州正安）僚人酋长以汉服为贵。《宋史》记载，金兵入侵，有人不愿弃宋朝冠服而自杀。
元修《辽史》中记载辽朝皇帝服饰及汉式官服为“汉服”，并称之为“晋之遗制”（当中的晋指沙陀人所建立的后晋政权）。宋代《契丹官仪》记述宋朝庆历年间余靖出使辽国的见闻，当时领燕中职事者称为“汉官”，不论是胡人还是汉人皆穿汉服。
路振奉宋真宗之命出使契丹，记载幽州故国居民“俗皆汉服，中有胡服者，盖杂契丹渤海妇女耳”，又见“虏主衣汉服，黄纱袍，玉带。”辽使出使北宋着辽国国服，而其副使则着汉服。
南宋徐梦莘编《三朝北盟会编》记载金人对宋使的言论，金人称宋人服装为“汉衣冠”，又记载金国禁止汉服，即使只是穿著犊鼻禈也要斩杀（然而《三朝北盟会编》一书所记金人事迹被指“往往传闻失实，不尽可凭，又当日臣僚札奏，亦多夸张无据之词”）。
明代全元立《送章参军之任丽江》一诗以“汉服居民”指明人，表明边疆地区明人与其他民族混居的情况[32]《明实录》记述蒙古鞑靼士兵诈穿明人服饰骗开城门后突入进行劫掠[33]。至清初剃发易服令执行前后，“汉服”一词指明代易服令针对的明人衣饰，如刘城《峄桐文集》记述1645年抗清英雄吴应箕被捕后坚持不脱去巾帻，不屈而死。
清中期，清人倪在田的《续明纪事本末》记载1649年金声桓反正后遭清军攻击，全家着汉服自焚。而徐珂的《清稗类钞》中记述乾隆帝在深宫穿“冕旒袍服”。乾隆《御制文集》反对改穿前朝服饰，认为这样会导致“武备浸弛”：“及继世之孙，不数年而遂易汉服，又不数十年而遂以屋社。吁，可不畏哉，可不怀哉！”。史载，所谓金熙宗“循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语”。清朝统治者以此为鉴，谕旨对“服汉衣冠”、“效他国衣冠”、束发以及裹足者治重罪。
清初时期的朝鲜亦用“汉服”一词指明代服饰，如朝鲜王朝《仁祖大王实录》记载朝鲜君臣对话，朝鲜史载明朝平辽将军总兵官毛文龙令投降的金虏（后金人）换着汉人服饰。祖大寿兵败，张春坚与朱之蕃之弟被俘，坚决不剃发，着汉服居长兴寺。
由清朝至现代的文献和书籍常以“汉服”一词指汉人服饰，如长衫、马褂、旗袍、中山装等。清《成都通览》记载：“罗、郭二姓，原籍云南，均汉服顶戴，满口京腔，亦少蛮气，皆行汉官礼节……土千总二，皆汉服。”。《黔南职方纪略》及《黔南识略》记载清廷在苗人地区实行文治教化政策，建立学校，鼓励苗民学习汉文化、改汉装：“内辖既久，蛮俗渐更。今男子多有汉装者”；“薙发而易汉服者已过半”；“习华风，编姓氏，妇女有改汉装者，多与军联姻”。
民国时期，国民政府就强迫南方一些少数民族改用“汉服”：“苗、瑶、侗之衣裙应一律改用汉服……”；“男子衣裤用棉布系以腰带，有钮扣与汉服略同者，称之为汉苗”。中华人民共和国建立后，也同样用“汉服”称呼汉族服装，《人民日报》1954年报道败退到台湾的民国政府对土著实行同化政策，导致“不少高山族妇女被迫改穿汉服”、1993年报道比利时首都布鲁塞尔建城1000周年之际，中国北京市代表团给布鲁塞尔标志性塑像“撒尿顽童”送上一套“汉服”（对襟衣）。
2015年，人民日报网博发表文章，说汉服指从黄帝“垂衣裳而治”开始，最晚在商朝确定，一直到清以前的汉族主流服装。2017年，人民日报微博有文章说汉服“起源于远古，定型于春秋战国，兴盛于明朝，经手绘纹饰、裁剪、缝制、熨烫等工艺，集独特的染、织、绣于一身，历经千年仍是爆款。真正的中国风和东方美学，都藏在这一袭汉服中”。

不同的人穿不同的衣服，衣冠有别，身份有别。古代帝王、贵族、百姓穿的是有很大的区别。衣服作为身份的象征，社会地位的象征。

中国古代的礼服、祭服无论颜色、尺寸都有严格的规定，不同身份的规定亦有不同。公服、官服、命妇服饰也有一定规格。常服、吉服一般无严格规定。虽然如此，常服服制有时也表现出等级差异，例如贵族常衣大袖长裾的大掖衣，士庶则着短衣小袖的襦绔。明代甚至规定“庶民衣长去地五寸。袖长过手六寸。袖桩广一尺。袖口五寸。军人衣长去地七寸。袖长过手五寸。袖桩广不过一尺。窄不过七寸。”然而部份朝代也常出现服饰僭越。
皇室与贵族服饰
古代天子及男性近支皇族的大礼服为冕服，配冕冠，先秦贵族礼服为玄端，用作祭服、朝服、冠礼及婚礼服。祭服又有素端，这几种服装都是交领、右衽的上衣下裳制、大袖。唐代之后不再以玄端为祭服，另设祭服。皮弁服也是皇室男性礼服的一种。皇后、太子妃大礼服为翟衣，属上下通裁的大袖袍服。明代时鞠衣、大衫为其他女性皇族的礼服，穿著时配凤冠霞帔；鞠衣为上下分裁的深衣制圆领袍。
皇帝及近支宗室常服为衮龙袍，皇帝的衮龙袍常用黄色，故又称黄袍。衮龙袍最常见为圆领，上面缀有龙纹，但亦有些是交领。

官员命妇服饰

官员服饰称为官服，上朝所穿的为朝服，宋代官员朝服配方心曲领，依等级戴进贤冠、貂蝉冠或解豸冠。明初朝服为青色衣缘的赤罗衣、赤罗裳，头戴梁冠（英语：Yanggwan）。明代官员祭服为青罗衣、赤罗裳配方心曲领。官方祭祀时官员会穿祭服，宋明祭服会配方心曲领。

公服为官员之制服，唐至明时公服皆为圆领袍，唐宋公服按照等级依次用紫、朱、绿、青色，戴展脚幞头。明代公服按等级依次用绯、青、绿色，只在朔望日朝参穿著，其他日子则穿官常服。明代官常服缀有补子，又称补服，颜色不拘，有圆领、交领两种款式。命妇礼服为大衫霞帔，配翟冠。常礼服为缀有补子的圆领袍或袄裙。有功之大臣、命妇可获皇帝赐蟒服。

士庶服饰

先秦至汉代的直裾袍、曲裾袍为士庶礼服，男女皆可服。后世士庶男子常礼服及吉服多为袍服，女子常礼服及吉服多为襦裙。裋褐则是便服，男女通用，为上衣下裤，在体力劳动或体育运动时穿著。窄袖襦裙亦是女子便服。

现在的社会评价，现在人看待古代的时期，很多时候却忘了。以下是学者的观点，网络上的杂七杂八的观点就不梳理了，都懂。

中国复旦大学杨志刚教授认为，“这其实是个伪命题，汉服从来就没有一个固定的概念，汉族人的服装，从汉唐至宋，一直到明清，均没有一个固定的样式，都在不停地变化。”南京大学教授刘迎胜认为，“‘汉服’其实一个很虚无的概念，因为服装总是在不断地发展。”
中山大学中文系博士生导师、民俗文化专家叶春生认为，“‘汉服’实属新词汇，古今所有的典籍上都没有‘汉服’一词。” ，但有观点作出反驳，认为“汉服”这个词在中国古籍中多次出现，因此并非生造。
然而中国青年政治学院张跣副教授说“汉服”本身是一个成问题的概念，现代汉服运动倡导者所宣传的汉服概念无论是在中国传统文化还是在现代汉语中原本都是不存在的，这是汉服运动的倡导者为宣扬自己的思想和观念，总结了明以前汉族服饰传统而形成的一个“类概念”。这个“类概念”不仅假定了“汉服”在发展过程中的“血统”的纯正性，对汉族服装本身的发展流变存而不论，而且还试图将这种“纯正的血统”实体化、固定化、本质化。他提及有学生在网上（如汉网和百度百科）发布既非官方又非学术“汉服”标准，此举属于“汉服”实体化的一个起点。
中国天津师范大学美术与设计学院院长华梅亦指出，古籍记载中出现的“汉服”之词，主要是指区别于少数民族的汉人之服的一种概念，例如根据《辽史·仪卫志二》以及《清稗类钞·服饰》的记载，“会同中，太后、北面臣僚国服；皇帝、南面臣僚汉服。乾亨以后，大礼虽北面三品以上亦用汉服；重熙以后，大礼并汉服矣。常服仍遵会同之制。”；“高宗在宫，尝屡衣汉服，欲竟易之。一日，冕旒袍服，召所亲近曰：‘朕似汉人否？’一老臣独对曰：‘皇上于汉诚似矣，而于满则非也。’乃止”，当中的“汉服”就是一种相对于少数民族的汉人之服的概念。她亦指出，古籍《长物志·衣饰》中写道，“至于蝉冠朱衣，方心曲领，玉佩朱履之为‘汉服’也。襆头大袍之为‘隋服’也”，当中的“汉服”属于相对于其他朝代的汉代服装的概念。她同时指出，如果笼统地把京剧舞台上宋明朝代留下来的大襟长袍、儒巾等叫为“汉服”，显然有些概念不清，或是有一定的局限性。
从事文化批评与文化史研究的南京大学文学院教授、副院长王彬彬说，“越是要弘扬优秀的传统文化，越是必须重视对传统文化中陈腐的部分进行批判……我们所恶的是陈腐的旧文化以优秀文化的面目出现。近年来，荒唐滑稽的文化闹剧时有所闻。有的地方，在举行某种群众性的活动时，全体著所谓的‘汉服’，就让人哭笑不得。 ‘汉服’是什么式样，本就说不清。就算能弄清，在今天复活古代的服饰，能算是弘扬优秀的传统文化？如果把弘扬传统文化理解成像古代人那样穿衣戴帽，就太浅薄了。有的地方，让一群少儿穿上他们想像出来的古代服装，一齐行跪拜礼，这就不是让人哭笑不得，而是令人欲哭无泪了。凡此种种，都是食古不化的典型表现。”
澳大利亚麦觉理大学汉学教授凯大熊（Kevin Carrico）说：“事实上，汉服是一套被（汉服运动支持者）发明出来的穿著形式，以宽袖、轻飘长袍、腰部束带和鲜艳颜色等特征作为特色，汉服运动支持者声称这衣裳形式是神话人物黄帝所发明的，并且已被中国人穿著了数千年”，一直到王乐天第一次将自己穿著汉服上街的照片上传到网路上之后，“这一‘特别’的照片在网民中造成轰动，很快的，整个中国到处都有人模仿他这夸张的行为。在这一过程中，汉服也从想像中的、被发明的传统转变为萤幕上遥远的图像，最后成为中国街上可实际穿著和辨认的物理存在”，尽管此一运动聚焦在过去的传统，事实上它处理的仍是现代的问题。

大致了了解了汉服，我们来看下“汉族”的概念。很多人以为汉服是汉族的服饰，其实未必。中华民族形成的过程中不断的融合。

中国上古史学专家许倬云认为，在魏晋南北朝时“华夏人”开始出现“汉人”自我称谓，而在此之前，“汉人”、“汉民”多为周边国家对汉朝国民的称呼。汉族自称“汉人”，其他民族称之“唐人”、“华人”、“秦人”、“桃花石”。
古籍中也有以“汉”作为民族的称呼。
古代汉族称呼汉族主要聚居地区为“九州”或“汉地”，同时认为非汉民族主要聚居地区在九州之外，而非汉民族称呼汉族主要聚居地区为“汉地”。
汉族通常被认为是上古传说炎帝（或神农氏）与黄帝（或轩辕氏）两个部落的后裔，“炎黄子孙”及“炎黄裔胄”皆曾被中国国民党及中国共产党用来做为“汉族”的代称或另称。
汉族之内因地域、语言、文化及社会多样性上可分出不少汉族民系；根据复旦大学的基因研究对照历史迁移记录，汉民族的扩张主因是历史上的由北往南的人口移动：在西晋以前汉族人口主要分布于中国北方，随后北方人口因永嘉之祸大举向南迁徙，历史上汉族由北往南的大规模移动也改变了南北人口分布密度。
汉族作为一个族群，直到汉朝才有了“汉人”一名。“汉人”得名于汉朝，最初本意是指“汉朝之人”，而汉朝则得名于汉水。但在汉朝早期，因为秦朝的强大影响，其邻居更多的将汉朝人称作“秦人”，“汉”作为汉族的族称应不晚于南朝初期。唐朝在与周边国家或地区的交往中自称为“汉”[59]，自称为“汉国”、边界称为“汉界”，其人民称为“汉人”、“汉民”，也可称为“华人”。到近代19世纪末以后，由于“民族”一词的含义引入，“汉族”便取代“汉人”成为这一族群的正式名称。
学者杜家骥说，中国古代没有现代称谓“民族”而加“族”的概念，但不等于当时没有汉族这一民族，用于民族之间区别的“满”、“蒙”、“汉”，都是古代的民族概念，故现代学界尤其史学界称历史上的汉人为汉族。
由于秦朝声威远震，也影响到其他国家对汉朝的称呼，如古代的印度、希腊与罗马等国仍称其为Cina，Thin，Sinae等等。
到唐朝后，由于唐朝对周边的强大影响力，汉民族也被外国人称为“唐人”。但“唐人”作为当时外族对汉族的称呼，却并未被汉民族本身所承认。