为什么佛教在西藏这么盛行？

西藏，是世界上几个少有的教区之一。宗教和生活密不可分。已经达到了宗教就是生活，生活就是宗教的地步，走在拉萨大街上，随时随地可以看到转经，磕长头的人，其虔诚程度是世界罕见的。

每次去西藏，给我印象最深的，除了风光，就是那些虔诚的信徒了。他们俯仰于天地之间，从遥远的故乡开始几步一叩首的磕着等身长头，目光中仿佛有崇敬与向往又仿佛满是空洞茫然，积年累月的这样“磕”向拉萨。

看着这些朝圣的人们，我一面震撼于宗教的力量、震撼于藏人朴素信仰的坚定虔诚，一面又纠结于尘埃中人们的受难、纠结于宗教的高高在上不近人情。

这俯仰之间孰是孰非？是我们陷于物欲且无所敬畏更可笑，还是他们陷于迷信被虚妄麻醉更可悲？，或者在我们与他们之间应该有一个平衡的中庸？

西藏人为什么这么信佛？今天就让我们来了解一下。

地理环境对宗教文化的影响

有观点一直认为，社会系统应该包含这些要素：自然环境、人口、政治、经济、文化，这五大子系统相互作用相互影响，缺一不可。

《社会系统中政治与地理环境的相互作用》一文中探讨了自然环境要素与政治要素的关系。

同样地，自然环境要素与宗教文化要素也有很大的相关性。孟德斯鸠在他的名著《论法的精神》一书中就探讨了自然环境要素与法律文化的关系。

虽然西藏佛教文化与周边尤其是印度佛教文化的传播有关，但观点认为西藏地理环境从更深层次上促成了西藏人笃信佛教。

西藏位于亚洲最高山脉喜玛拉雅山脉脚下，那里海拔很高，耸入高空云端，那里气候无常，变幻莫测，风云际会，这正是佛教“缘聚缘分，变化无常”思想的鲜明写照。

文化是人脑思维的产物，文化发源于主观思维与客观世界相互作用的过程。客观世界的逞现是人类感官世界的材料和第一界面，之后产生印象，再进入思维加工和经验比对，产生相关的文化。

气候作为自然环境一个重要组成部分，很能影响人的情感和意识，黑夜让人受怕，白昼使人明媚；雨天让人消沉忧郁，雷电让人龟缩躲藏；春天鸟语花香，夏天酷热难忍，秋天风高气爽，冬天孤瑟休眠。

西藏人之所以笃信佛教文化，应该是高原快速变幻无常的天气在西藏人感官世界里络下了深深的印记。

藏传佛教的源泉——雍仲本教

西藏在未传入印度佛教之前，原本盛行古象雄佛法雍仲苯教。

本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。在七世纪之前，藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”，当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为“本教”。

“本教”实际上已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏族同胞族的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育。

“雍仲本教”（简称本教）起源于古象雄（现西藏阿里地区）冈底斯神山一带，是以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，也是中国西藏最古老的佛法，至今已有一万八千年的历史。

辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教” 的传播为主线而发展起来的。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。

“雍仲本教” 创造了很多个藏文化的最初，例如生活民俗、礼仪规范、天文历算、藏医、藏文、宗教信仰、政教制度，以及歌舞绘画艺术等等，可以当之无愧地称为藏文化和藏传佛教的源泉。

佛教在西藏的前弘期

七世纪中叶，吐蕃王国赞普松赞干布娶唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主，传来中国汉传佛教及尼泊尔系佛教。

当时松赞干布在拉萨建立布达拉宫，为二妃立大昭寺和小昭寺，供奉佛像（文成公主带来的觉阿释迦像即释迦牟尼十二岁等身像安置于大昭寺），以便于人民修福礼拜，又遣贵族子弟留学印度，制作文字、文法，翻译佛典。佛教乃渐兴起。

到赤松德赞王时，请印度的寂护及莲华生上师入藏。寂护带来中观宗论书，宣扬中观佛教。

莲华生带来陀罗尼与真言经轨，弘传密教，此为西藏密教的滥觞。故一般亦以莲华生上师为宁玛派初祖。王又建立桑耶寺，延寂护为亲教师，开始度藏人出家受戒，成立僧伽制度。

尔后亦遴聘印度僧莲华戒等人从事译经。其中，莲华戒更以中观的立场，与在该地弘布禅宗的唐僧摩诃衍论诤而获胜。从此印度中观宗成为西藏佛教的主流。

佛教在此时可谓已具规模。

九世纪初惹巴巾王即位。王下令改定西藏语，统一译语，新译多数经论，校勘已译佛典，编纂译经目录。又规定‘七户养僧’制。并由僧人裁决朝政。一切行政制度亦以经律为准则，对于侮慢三宝者且处以重刑。

尔后信奉本教的朗达玛王继位，镇压印度佛教，禁止译经，焚毁多数佛典，破坏寺院，令僧侣还俗。此时僧徒多避难国外，佛教一时衰微，史称‘朗达玛灭法’。

至此为止，前弘期佛教乃告结束。

总观此期佛教是以王侯贵族为中心，并在彼等之保护下发展，并未渗透于民众生活之中，故可称为‘王朝佛教’。若就性质而言，由于具显教主义立场，在教理上重视戒律，故亦可视为以比丘为中心的学术佛教。

佛教在西藏的后弘期

朗达玛灭佛一百年之后，佛教后来由原西康地区和卫藏地区再度传入，西藏佛教又得复苏。

十世纪末，佛教复兴运动于西藏西部萌芽，尔后随大量密教经典的翻译逐渐完成，佛教乃分成显乘、密乘二门。当时一般习佛者多重密轻显，重师教而轻理论。

十一世纪印度超戒寺僧阿底峡入藏后，佛教之盛达到颠峰。

此师通晓显密二教，强调独身与严格的戒律，尝着《菩提道灯论》以阐明修习次第，并论述显密教义之并不相违。且大力弘扬大乘教法，培育众多弟子，组织成重视显教的噶当派，而与当时结合新旧密乘的宁玛派相抗衡。

尔后噶举派、萨迦派、希解派、爵南派、格鲁派等均受其影响。

上述诸派之中，萨迦、噶举二派曾与世俗权力密切结合，互争权势，流弊日深。

于是后起的宗喀巴乃发起改革运动，宣扬恪遵戒律，提倡般若中观与秘密金刚乘的融合。并着《菩提道次第》及《密宗道次第》，以确立其学说。又重视以显教为中心的密教教学，乃使当时教风丕变。

不仅所创立格鲁派成为日后西藏佛教的主流，而且，该派的达赖、班禅二大活佛转世系统，更主宰西藏的政教大权。

密教五宗

藏传佛教由于流传区域、修行仪式及传承系统等不同，从十一世纪中叶开始逐步形成各种密教宗派。

1 宁玛派

宁玛派即旧教，宁玛即旧，又称红帽派、红教。以莲华生为初祖。此派组织松散，缺乏严格的制度。教徒重密轻显，且可娶妻生子。教法内容不一，各有传承。但以大圆满法为究竟法门。根本密典为十八部怛特罗。然一般之所奉行只有文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、金刚橛事业、差遣非人、猛咒诅詈、供养世神八部。

宁玛派为西藏佛教各派中，历史最久远的一派。主要道场有多吉扎特寺、敏珠林寺、噶陀寺、佐钦寺、白玉寺等。另外在比利时的布鲁塞尔、希腊的雅典、法国的卡斯特朗市等亦建有此派寺院。此派自民初以来，在汉地即颇为盛行。民初的诺那活佛、曾在美国弘法的陈健民、已故的敦珠仁波切及其弟子刘锐之等人，皆属此派。

2 噶当派

噶当派为仲敦巴（H!brom-ston）所创，其理论与实践基础系来自阿底峡的《菩提道灯论》。主张以显宗为主，但不排斥密宗。修习次第强调先显后密。其后此派并入格鲁派。根本道场为热振寺。

3 噶举派

噶举派俗称白教，为马尔巴所创，富密教色彩，最著名人物是苦行僧米拉日巴尊者。主要学说是月称派的中观见，最重视大手印传承。强调以苦修而求达到‘万有一味’、‘怨亲平等’、‘染净无别’的境界为其特色。有达薄噶举、噶玛噶举、主巴噶举、止贡噶举等支派。其中，噶玛噶举派更获法国承认其宗教地位，而设立二十八个法轮中心。

此派为系统最多，传播最广的一派，主要寺院有墨竹工卡的止贡寺与四川德格的八蚌寺等。民初以来，此派在汉地弘法的名师有贡噶活佛等人。又由于张澄基译出此派名著《密勒日巴全集》等书，及噶玛噶举之名师多人曾来台湾弘法，因此二十世纪末期之二十年间，此派在台湾之弘法活动颇为频繁。

4 萨迦派

萨迦派俗称花教。为在家居士贡却杰布所创。教主采家族世袭制，为氏族教团的典型。至五祖八思巴时获元世祖封为帝师，执掌西藏政教大权。元末，其地位由噶举派所取代，仅保有萨迦一地的控制权。此派特别崇尚道果教授。全盛时在蒙古、西康、西藏等地皆有寺院。尔后寺院相继没落，只有著名的四川德格贡钦寺留存。二十世纪末期之二十年间，也有若干名师到台湾弘法。

5 格鲁派

格鲁派又称黄帽派、黄教、新噶当派、新教，为宗喀巴所创。此派吸收噶当派的教义，并主张僧侣须严守戒律。提倡显、密二宗并重，强调显密兼修和先显后密的修行次第。以中观哲学与《现观庄严论》为教义根本。在传承方面则采用活佛转世制度。达赖与班禅，为两大活佛，一主前藏，一主后藏。分地区弘法。

其后受清廷拥戴，成为西藏地方的执政教派，达赖喇嘛也成为西藏之政治与宗教领袖。

此派之根本道场有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、札什伦布寺、布达拉宫等。

后来，班禅十世成为此派之宗教代言人。1989年，班禅逝世，其转世灵童寻觅已知为确吉杰布，俗名坚赞诺布。1995年11月29日，在拉萨大昭寺的佛祖释迦牟尼像前，通过金瓶掣签，并经国务院批准，被确认为十世班禅转世灵童真身。

如今西藏佛教普受英、法、德、俄、日、印等国学者所重视。在台湾，西藏佛教于民国三十九年（1950）初传，当时传法者除格鲁、萨迦二派外，几乎以汉族在家居士为主。其中较著名者有屈映光、吴润江、申书文、刘锐之等人。弘法地点多集中于北部地区。大约从民国七十一年（1982）开始，众多西藏僧侣应信徒之邀前来传教，乃促使其规模与日俱增，并迅速遍及全台。其中尤以噶举派最受台湾信徒所欢迎。

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