《礼记·乐记》里有云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。”所有的音乐的源头，都是人的内心感动，是外界的事物使他这样的，被外物感染而激动，所以就在声音上体现出来了。
音会随内心变化而变化，所以内心平静时声音也就往往心平气和;内心清顺畅达时，声音就清亮和畅;内心渐趋激动之时，声音言辞往往也就容易激动偏激。
三国谋士刘劭所著的《人物志》里也同样有类似的说法：夫容之动作发乎心气，心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕。有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色。意思是说容貌气色的变化，是由于人内心心气的作用，而心气的外在表现则是声音的变化。人的气息结合则形成声音，声音和旋律节奏相适应，有的声音听起来有中和平缓的气象，有的声音听起来清雅流畅，有的声音听起来回旋荡漾。这些，都是由于心气在外貌气色上所展现出的形态。
有经验的相师或领导者们不仅可以通过声音判断成年人的道德品行，即便是精血虽未充实完备的婴儿小孩，其才气性情的美好丑恶，也很容易被有识之士看破，这也是为什么会有三岁看到老的说法。
古人虽然喜欢将声和音分开来论，区别是有，但差不大。相不独论，听人声，必然也就要辨其音，以做合论。
所以《冰鉴》上同样在说完辨声识人后，又接着提及如何辨别音来断人前程品性。
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。
音，就是是声的余波余韵。音跟声听起来相差并不远，但它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。
贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。
贫贱者有声无音，是说贫贱者说话声音粗野，给人的感觉和印象是“有声无音”的。但说回来，过去的贫贱者为生计奔波大多都是出的苦力，以清代的识字率来看，贫贱者多半可能是文盲，因生活环境的原因，声音粗野是很正常的。现今一些白手起家的老板们，第一学历不高的人说话声音也通常会让人有一种粗野的感觉。尖巧的人往往行事小心谨慎，说起话来自然是慢声细气，所以给人的感觉和印象是只有“音”而无“声。所谓禽无声，兽无音。是说鸟鸣嘤嘤呢喃，绵曼而无壮气，属于“无声”者，兽吼嗷嗷突兀，粗野而不文雅，属于“无音”者。
凡人说话，是声散在前后左右者是也。
凡是人开口说话，由于“声主‘张’”，声音由空气传播，形成音波，散布在空中即前后左右。
开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士。
开谈含情是指说话的时候，发声自然而然的带出内心情感，语态自然而真诚。这种声是好的声，富含感情。话的时候，话虽已尽，余韵仍在空中回响。这是说音清韵远，仿佛余音绕梁。有这类声音的人，多半温文尔雅，甚至可以称得上名流国士。
口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。
口阔即嘴巴大，嘴巴大的人如果说话是气先出而声后至，不粗声大气。又或是说话轻巧流利却不矫造轻佻拿腔拿调。这两类人，都寓示着其人自身内在素养深厚，有着不错的未来，甚至能获得较高的盛名。
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