文：白马晋一
【一】
《西游记》原著第十七回，有一段颇为有趣的情节。
当时取经人一行途径观音禅院，院内住持金池长老因一时贪欲心起，遂起杀人放火之意，未想反而引火上身，烧了自家禅院。附近有一座黑风山，山大王熊罴精同长老倒是相好，便乘了一阵风，前来救急，但见厢房内锦襕袈裟金光闪闪，转念起了歹意，悄悄将宝物掳走。
掳走作甚？原来，这熊罴精颇有一些风雅，寻思着在“母难日”（即生日）做一场佛衣会，实实地要在妖精界风光一把。
【二】
妖精流行宴请之风，黑风山却也不是孤例。
譬如孙悟空尚为花果山妖王之时，便日日笙歌，四处张罗同道中人，足足集结了七大神通广大的妖王（含美猴王），并在水帘洞处公然挂牌“七大圣”办事处。花果山俨然成为一个吃喝玩乐的聚点。
又如豹头山虎口洞住了黄狮精家族，窃了猪八戒等人的看家兵器，便大张旗鼓举办了一场“钉耙盛宴”，邀请各界妖王前来赴会。
这样的案例，原著里还有很多。
究其原因，大抵是妖精奉行“草莽精神”，感情深，一口闷，大块吃肉大碗喝酒。当然，也不光是吃喝，而是要在吃喝中确立自己在妖界的地位，完成自我价值的实现。某种意义上讲，你请客请的频率越多，请的规格越高，展示的宝贝越高档，说明你这个东道主能耐越大，今后在妖界分量也就越重。
譬如那孙悟空，方才取得金箍棒时，就曾宴请八方来客，会上猴王展示神通，“将宝贝擅在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声：长！他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟。手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱，把些虎豹狼虫，满山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞，霎时收了法象，将宝贝还变做个绣花针儿，藏在耳内，复归洞府，慌得那各洞妖王，都来参贺”。
正是这一场会上展示，确立了他泛花果山扛把子的地位。
【三】
那么，熊罴精的佛衣会，与会嘉宾有谁？
便是两只妖王。一只道士打扮，实为一只苍狼精，另一只化身白衣秀士，实为一条白花蛇怪。这二者，时常串门熊罴精处所，高谈阔论，“讲的是立鼎安炉，抟砂炼汞，白雪黄芽，旁门外道”。
这段情节，看似不经意地轻描淡写，于取经进程也无太多影响，在无形中，却交代了故事的写作背景。
熊罴精偷观音院的袈裟，加之后来投靠观音门下，自然代表着佛教。苍狼精道士装扮，又喜炼丹，便是代表道教。至于白衣秀士，则是代表了儒家。这些恰恰体现明清时期三教合一的时代背景，犹如作者塑造孙悟空师父菩提祖师之时，也给予了三教的风雅。
有意思的是，在这神话时代，儒家似乎便处于弱势了，尤其这白衣秀士，实在没用（过不了孙悟空一招，成为棒下亡魂）。无怪乎明代评论家李卓吾先生就曾感慨，“我道秀士中，竟蛇多龙少”。更有意思的是，在名著《水浒传》中，也有一个白衣秀士王伦，原本是梁山之主，偏又胸襟狭窄，最后死于林冲手刃之下。
兴许，明朝文化人的主流意识里，读书人就得把心思安在朝堂，莫剑走偏门，成草寇（或妖精）一派。否则，下场将是悲催的。
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