楞严经·卷三｜十八界：鼻识的真相（15）

鼻根嗅到了兰花香，产生了兰花香的鼻识，这个鼻识的真相是什么呢？它是妄心攀缘的前尘影事，还是如来藏妙真如性呢？十八界的内容中，就属鼻识这一部分的内容全面而详实。如果能把这个鼻识绕清楚了，其它五识的内容就非常好理解了。

而《楞严经》读到这里，我越来越觉得，如果把《楞严经》前几卷的辨析部分能够弄明白，自然很好。但如果弄不明白，就把结论记住了也是非常殊胜的。总之，一切都是如来藏妙真如性。

继续边读边聊《楞严经》。

【阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界，因香所生，以香为界?】

“阿难，又你所明了的：鼻根缘香尘而产生鼻识。这个鼻识是因为鼻根所生，以鼻根为界，还是因香尘所产生，以香尘为界呢？”

【阿难，若因鼻生。则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相，为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身。身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚无名。云何立界。】

“阿难，如果鼻识因为鼻根而产生，则你的心中是以什么为鼻根呢？是取肉形如双垂爪的相为鼻相，还是取能嗅知的呼吸动摇之性为鼻根？如果取肉形相为鼻根，肉质乃属身根。身根知觉性缘触尘显发，肉形鼻名为身根而非鼻根，所缘尘名为触尘。此肉形鼻尚且不能称名为鼻根，又如何能以鼻之肉形相立鼻识界呢？”

鼻识如果由鼻根而生，关于鼻根的认定，这里又分两种情况。第一，鼻根是否指肉形鼻，第二，鼻根是否指嗅知动摇性（呼吸）？肉形鼻属于身根，身根缘触尘而非香尘，故而不可能产生鼻识。

这里要注意的是，不仅是肉鼻、前面的肉眼、肉耳，以及后面的肉舌、肉身皆属身根。至于意根所在，有人认为在肉团心，有人认为在大脑中枢，无论是哪一种，皆属于身根。

【若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知，元触非鼻。以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虚空是汝，汝身非知。今日阿难，应无所在。】

“如果鼻根取嗅知动摇性（呼吸），则你心中以什么为识知呢？如果以鼻肉为识知，则鼻肉的识知，本触觉而非鼻嗅香。如果以虚空为识知，虚空则自己有识知，鼻肉就应该无法觉知。如果这样，则虚空是你的鼻识，而你的身体没有觉知。那么现在阿难，应该无所在之处。”

如果鼻识由鼻根而生，鼻根又是指嗅知动摇性（呼吸）。嗅知要怎样才能产生鼻识呢？这里分三种情况。第一，以肉为知；第二，以空为知；第三，以香尘为知。

第一，如果以鼻肉为识知。此色相鼻肉属身根，根本无法产生识香臭的鼻识。

第二，如果以虚空无色相为识知，则色相鼻肉应该没有觉知。鼻肉属身根，如果身根若无觉知，阿难站在哪里当然也就无法觉知了。

【以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气，必生汝鼻。则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭。臭则非香，香则非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻，对我问道。有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？】

“鼻识以香尘为识知，此识知自然属于香尘，与你又有何关系呢？如果香、臭气是从你的鼻子而生，则那个香、臭两种流气就不是来源于伊兰树和旃檀木。当没有香气、臭气二物的时候，你自己嗅闻鼻子到底是香还是臭呢？若是臭则不是香，若是香则不是臭。如果香、臭二气都能闻到，则你一人就应该有两个鼻子，对着我问道。既然有闻香、闻臭二阿难，其中谁为你的真体呢？如果鼻子是一个，香臭也无二，则臭就是香，香就是臭，二种分别性没有了，则香、臭的鼻识界限从哪里立呢？”

第三，如果以香尘为识知，则有：（一）如果鼻识以香尘为识知，则它本身就是香尘，与当事人没有关系。（二）如果鼻识所闻的香臭气是从鼻子里产生的，则与外界香臭之源，如极臭的伊兰树和极香的旃檀木等没有关系。既然没有外界的这些香、臭气，鼻子所闻到的香臭气，一定就是自嗅鼻而闻到的，既然只有一个鼻子，要么闻到香、要么闻到臭，如果香、臭都能闻到，只能说明有两个鼻子，如果这样，哪一个鼻子才是真体呢？另外，如果鼻识所闻的香臭气是从鼻子里产生的，一个鼻子就只能闻到一种气味，如果这样，香和臭从哪里立界呢？

由此可见，鼻识如果由鼻根而生，无论鼻根是取肉形鼻，还是取嗅知动摇性，皆不能产生鼻根缘香尘的鼻识界。

伊兰与旃檀：根据宣化上人的《楞严经浅释》，伊兰是一种气味像腐尸一样极臭的树。其花红色甚为美丽，但毒性很强，食之立毙。旃檀树则生于北俱庐洲，是一种奇香树，有时亦生伊兰丛中。伊兰虽臭到极，但一遇旃檀奇香，便失去臭气。

【若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故，应不知香。知即非生，不知非识。】

“如果鼻识因香尘而生，鼻识因香尘而有，如同眼根之见不能看到自己的眼睛一样，鼻识亦因香尘而有的缘故，应该不能识知香尘。如果能觉知香尘，就一定不是因香尘而生；如果不能觉知香尘，又不能说是鼻识。”

如果鼻识是因为香尘而生，则正如眼根之见不能见到自己的眼睛一样，如果鼻识因兰花香而有，鼻识就应该不能识知兰花香。这正如古语云：“芝兰之室 久而不闻其香”，久闻之后，鼻识已经是兰花香，故而就闻不出来了。这里就出现了一个问题。如果鼻识已经是兰花香，而还能觉知到兰花香，说明此鼻识一定不是兰花香生。但如果不能觉知到兰花香，你又不能说它是鼻识。由此可见，如果鼻识是因为香尘而生，就会出现这样的悖论。

【香非知有，香界不成。识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虚妄。】

“香尘不能被鼻根嗅知而有，则香臭的界限就不能形成。鼻根不能嗅知香尘，因香尘而建立的鼻识界也不能形成。既然没有中间的鼻识，也就不成内鼻根、外香尘，那一切的嗅闻性，毕竟都是虚妄。”

这是说香尘、鼻识和鼻根的关系。没有香尘，鼻根无法嗅知，则香臭界限不能成立，无法形成鼻识。没有鼻根，不能识别香、臭，则鼻识界无法从香尘建立。没有中间的鼻识，则内鼻根、外香尘以及一切的嗅闻性，都是一场虚妄。

【是故当知，鼻香为缘，生鼻识界。三处都无，则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性。】

“是故应当知道：鼻根缘香尘而产生的鼻识界，这三处都虚幻而无实际的处所。因此，鼻根、香尘和鼻识界，三者之间本非因缘关系，也都不具备自然而有的自然性。”

鼻根缘香尘而产生的鼻识，即不来源于鼻根，也不来源于香尘，它含藏在如来藏性中，本身就具如来藏妙真如性。

《边读边聊楞严经》第三卷