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朋友圈里看到了一段这样的文字，感觉写得真好。
释迦牟尼诞生于法华经，而不是蓝毗尼。
觉悟之旅在楞严十卷，而不是在吠舍离。
你如果执相昧性，如何能说懂得了如来藏的道理。
无论多美的手指，它只是标月之指，而非月亮。何况是脚趾（足迹）。
你若不明白，口里念“南无法华楞严会上佛菩萨”
也只是一句口号而已！
继续边读边聊《楞严经》
【复次阿难，云何六入，本如来藏妙真如性？】
佛陀继续说：“阿难，为什么六入，本来就是如来藏妙真如性呢？”
眼耳鼻舌身意六根能深入尘境、吸取尘相，故称六入。如眼睛吸色尘就是眼入，耳朵吸声尘就是耳入，以此类推。
接下来佛陀将分别开示，为何六入本如来藏妙真如性。
【阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。】
佛陀说：“阿难，就像前面那个目睛瞪发劳者，他的眼睛与眼睛瞪久后的劳习相，同样都是菩提瞪发劳相。因为在明、暗二种分别妄尘中，发出见觉之性居于其中，吸此明、暗尘像，称名为见性。这个见觉之性离开明、暗二尘相，毕竟没有一个自体。”
菩提瞪发劳相：对觉性的分别、执着、攀缘而产生的妄想相。菩提是觉性，瞪乃执着，发为分别显发，劳则为劳动、造作。
眼睛本来就是菩提瞪发劳相，它之所见为“第二月”，见性见真空，眼睛见虚空。眼睛瞪视虚空而劳，则又是一个菩提瞪发劳相，虚空中又生出色阴狂华。
无论是眼睛，还是眼睛劳相，如果没有明、暗二尘，则见性没有体性，根本不可能显色。
【如是阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生，何以故？】
“是这样的，阿难，你应当知道这个见性，并非从明、暗二尘而来，也并不是从眼根而出现的，也不是从虚空中生出来的，为什么呢？”
【若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。】
“如果见性是从明来的话，暗就会随即而灭，应该见不到暗像。如果是从暗而来的话，明像随即而灭，应该见不到明。”
见性不从明、暗二尘来，第二卷中佛陀多次诠释此理。
【若从根生，必无明暗，如是见精，本无自性。】
“如果见性是从眼根生出，必定就不关明、暗二尘的事。则此见觉之精，根本没有自己的体性。”
前面说过，见性离开明、暗二尘，是没有自体的，所以见性从眼根生出，此法非义。
【若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？】
“如果见性是从虚空中出现的。前面所瞩虚空狂华则是尘像，则虚空狂华消失当还归虚空见根。如果虚空自己看自己，则与你的眼入有什么关系呢？”
见性如果从虚空而出，则是虚空见性之根见虚空狂华，虚空狂华回归消失时，就应该见到虚空见根。如果虚空自己见自己，则谈不上他人的眼入了。
那么，眼入之境像究竟从何而来呢？
【是故当知眼入虚妄，本非因缘，非自然性。】
佛陀总结说：“由此可见，眼入不过是虚妄相想，原本就非因缘性、非自然性。”
眼根、色尘皆是过去攀缘色相而造作的业力种子。故而眼入之相是虚妄的。但是，眼入而显发的见性，并不随境界的变化而变化。比如说，见性不会有你、我之别。见性不会随人老而变老。看电视和看风景时的见性并没有什么不同。如此而观，则在相见性，故而说眼入本如来藏妙真如性。
昨晚入睡前，想起“菩提瞪发劳相”，忽然觉得，身体的疲累，大概就是身体瞪发劳相吧！做了做深呼吸，缓解疲劳，竟然一夜好眠。忽然想到，道家修行，最重视身体放松，莫非就是让身体不要有这个瞪发劳相？如果身体完全没有瞪发劳相，那该是什么样的状态呢？
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