略论唯识学的世界观（217）

杨新宇

第三部分 过渡理论

佛学基本教理研究

14．5．2．阿赖耶识理论

个人世界深层结构解释比较简单，也可以说明大部分问题，关键问题是怎样解释业力和个人世界的关系。业力是由人的行为产生，并在个人世界之外长期保持，即便经过生死轮回，个人世界发生巨大变化仍然保持稳定，一直跟随着这个主体，并影响其个人世界的境界。为什么它和主体有这么紧密的联系呢？在生死轮回的巨大变化中，它甚至比意识和变现个人世界的心识更稳定，更有资格代表轮回主体，对此该怎样解释呢？

既然我们已经在意识之外提出了一种变现个人世界的深层心识，而业力也是主体的一部分，它又处于比个人世界更深的层次，那么也可以认为是一个比变现外境的心识更深的心识变现出了一个境界，这个境界中的事物就是业力。这就比把业力解释成个人世界深层结构更清楚了。在唯识理论中，记录业力的心识称为第八阿赖耶识，对应业力的是种子。意识、变现外境的心识和变现业力境界的心识，三者是一体，这就是生命的主体。这就是完整的唯识理论了。

唯识学把外境和业力都解释为心识变现的，在破法我见方面很彻底，但会不会有人我见呢？不会。人我见认为有一个常一不变的神我，而唯识学所说的识并不是常一不变的，它是非常非断、不可思议的。而这个不可思议的识又不是玄想出来的，“非常非断、不可思议”等描述也不是文字游戏，它就是在说我们的心识本身，我们随时可以感知到它的存在，并可以通过修行见到它“非常非断”的真实相。所以，唯识不会落人我执和法我执，也不会落断常二边。

15．有外境唯识学和无外境唯识学

完整的唯识理论要把心识变现外境和心识藏有种子两种理论结合起来，怎样结合呢？又有有外境唯识学和无外境唯识学两种方案。

15．1．tonal和nagual+明晰纤维理论

卡斯塔尼达早期用tonal和nagual理论解释特异现象，后期主要用明晰纤维理论解释各种现象。单独的明晰纤维理论虽然可以解释各种特异现象，但对物质世界的解释失于笼统；单独的tonal和nagual理论可以解释很多物质世界的特异现象，但对进入其它世界等特异现象难以解释。如果把两者结合起来解释力更强，但必须说明两者的关系。而明晰纤维理论和业力理论有着深刻的联系，它们都是物质表象之下的深层结构，都在影响和决定着表象物质世界，一定程度上可以说明晰纤维就是业力的形象化描述，它更形象具体、解释现象更方便。所以tonal和nagual理论与明晰纤维理论怎样结合的问题，与唯识学两部分怎样结合的问题是类似的，讨论明晰纤维理论更容易说明两种解释方案。