博经堂：自然科学风水和人文社科风水的九大本质差异

自然科学风水是风水的核心，人文社科风水是风水的表层。

中国风水学，如果从风水的本质是为了影响和改变人的命运这个角度来看，则可以划分成两大流派，一派是以吕文艺风水为主要代表的自然科学风水学，一派是以传统风水学各门派为代表的人文社科风水学。那么，自然科学风水和人文社科风水的本质差异有什么呢？

一、 从风水理论的建立平台来分析：

1、自然科学风水学，就是指建立在数学、物理、化学、生物学、天文学、自然地理学、逻辑学……等自然科学基础之上，能够用“理性、客观、科学”的自然科学知识所解读，能够在风水应用实践中准确的指导人们趋吉避凶的风水学理论技术。自然科学风水是指在一定时空范围内能真实的反映客观事物发生、发展、变化、消亡过程的风水学理论技术。自然科学风水真正能从本质上客观反映“一草一木、一砂一水、 一格一局”对人的命运产生影响作用的机理和效果。比如一根很细很细的铁丝，如果把它固定在门口从地面到房顶不同高度位置时，这根铁丝对进出房门的每一个人（或同一个人）的影响就大不相同。对同一个人而言，铁丝的高度低了绊倒人的概率就很高；铁丝高度正好在这个人脖子或眼睛高度，那么割伤这个人脖子和眼睛的概率就大幅度提高；而如果铁丝高度超过了这个人身高很多，那么门口的这根铁丝不但不会影响这个人的进出，而且甚至可以利用这根铁丝做一些有用的事情。再一方面，铁丝在同一个高度时，对身高不同的人的影响也各不相同……铁丝固定的高度和人的关系就是自然科学风水，自然科学风水是不以人的意志为转移的符合客观实际的科学结论。

2、人文社科风水学，就是指建立在心理学、民俗学、美学、伦理学、人文地理学……等人文社会科学基础之上，经不住逻辑推理检验，经不住自然科学知识解剖，在风水实践应用中只能依靠“通过影响人的心理，进而影响人的行为”之过程来毫无准确性和效果性把握的方法来实现通过风水改造人的命运的风水学理论技术。当然，在人文社科风水学理论技术体系中，也有大约20%左右的自然科学风水学的内容，也正是因为人文社科风水中有这20%左右的真理性的自然科学风水内容，才使得人文社科风水在应用过程中具有了一定的准确性，因为有了一定的准确性，才使得数千年来人文社科风水能够“上骗帝王将相，下骗臣民百姓”。利用人文社科风水学能否成功的改造人的命运，就全在于是运用了这20%的自然科学风水知识还是利用了80%的人文社科风水知识。如果应用了真理性的20%的自然科学风水知识，则在一定程度上改変人的命运必然成功，如果应用了错误性的80%的人文社科风水知识，则改变人的命运之效果就微乎其微。

二、从风水理论命题的真假来分析:

1、数学、物理、化学、生物学、天文学、自然地理学、逻辑学等自然科学所解读的物质世界，是不以人的意志（意愿）为转移的，比如“一百元钱就是一百元，不论在何时何地它都是一百元；吃了足量的毒就会死人，不论何时何地何人吃了都会死亡；气温高于30°以上时，不论何地何时不论何人就是会热；地球没有自转到能看到太阳的位置，无论什么人都不可能看到太阳；河流里的河水总是冲刷河的北岸比南岸程度大，在北半球水池里的水通过下水道流走时水一定是顺时针方向旋转……”等等结论，就都是不以人的意志（意愿和想法）而改变的。在风水学上，“砂水的体积质量越大，其能量就越大；千里来龙的生气就比百里来龙的生气强大；规模相等的情况下，山环水抱的风水环境就比砂飞水走的风水环境能量大；水能界气，千里来龙只看重到头一节；葬乘生气；依山立向依水立向……”等风水理论也是不以人的意志（意愿）的改变而在不同时间不同地点能有不同的解读的自然科学风水学理论，自然科学风水结论大都是真命題。

2、 民俗学、心理学、美学、伦理学、人文地理学……等人文社会科学所解读的物质世界，则会随着人的意志（意愿和想法）的改变而有不同甚至是自相矛盾的解读。人文社科风水就是可以根据不同人的需要（或同一个人的不同需要）而正反两方面或几个方面来进行解读的风水学理论技术。人文风水根本不能从本质上真正客观反映“一草一木、一砂一水、一格一局”对人的命运产生影响作用的机理和效果。比如“习俗是上午安葬死者地方的人就认为下午安葬死者地方的习俗是错误的，而下午安葬死者地方习俗的人则认为上午安葬死者地方的习俗是错误的；上午举行结婚典礼习俗地方的人则认为晚上进行结婚典礼是错误的，而晚上进行结婚典礼习俗地方的人则认为上午举行结婚典礼地方的习俗才是错误的；山环水抱的风水符合美学原理，但山环水抱的风水有时吉有时则凶；‘三山并出，缩者为尊’的风水道理符合君臣伦理思想，但真正吉利的龙穴未必就在‘缩者’山上；‘有情的九曲朱雀水为吉’的结论就经不住实践检验，有情的九曲朱雀水的吉利与否是由其所在的八宫24山方位决定的，并非‘有情、九曲’就是吉利；‘房屋的某一方位有一个楼角尖煞对冲着，安放一个化煞镜之类物品可以化解掉这个煞冲’这个结论绝大部分意义在心理学上，而非在物质本身上（至于为什么一个化煞镜化解不掉那个楼角冲煞，详见《解灾理论》一文）；‘大门正对小门不吉’，可以随意根据需要解读或‘大门不吉’或‘小门不吉’；‘高门正对低门不吉’，也可以根据需要解读成‘高门不吉’或‘低门不吉’。我在梅州一个上市公司的老总办公室看到该老总花重金请的一位风水大师给董事长办公室布局的风水，即从办公室门进去，左边有三个台阶上去是办公区，右边有三个台阶上去是喝茶区，那位董事长兴高采烈的告诉我说这叫‘两边上台’的风水布局，可以确保他不论在何时何地都大吉大利，我看后直言不讳地告诉他，这也叫‘两边下台’的风水布局，那位董事长听完脸都绿了。”像这种‘两边上台’的风水理论技术就是十分典型的人文社科风水，就是从根本上完全脱离了风水实质的心理风水。人文社科风水的本质就是心理风水、民俗风水、忽悠风水，人文社科风水的结论大都是假命题。

三、从风水影响人的身体和心理方面来分析：

自然科学的风水才能从物质层面上影响改变物质的人的命运准确的向吉利方向运行，而人文社科的风水主要影响的是人的心理，其物质性的东西并不能准确保证对物质的人的影响是正能量的好的。因为自然科学的风水学研究的就是自然环境的物质对物质的人的影响规律，而人文社科风水研究的重点则是自然环境的物质对人的心理的影响规律；自然科学的风水学解决的是风水对人的物质性上的本质上决定性的影响之问题，而人文社科风水只能解决风水对人的表面的次要心理上的影响之问题。在这个物质的世界，物质是决定物质的人的命运的根本主要因素，心理只是物质影响人的命运的一个次要因素。

真正能利用来改变人的命运的风水理论技术是自然科学的风水理论技术，绝非人文风水的心理学理论技巧。自然科学的风水对人的命运产生影响的吉凶性质程度大小是可控的是必然的，而人文风水对人的命运产生影响的吉凶性质大小是不可控的随机的偶然的。可控的必然的才是可靠的，不可控的偶然的就是不可靠的。可靠的风水理论技术才能真正有目的性的改造人的命运；而不可靠的风水理论技巧不但不能有目的性的改造人的命运，有时甚至会趋害避利祸害无穷。历朝历代的风水大师把自己都搞成家败人亡的根本原因就是他们使用的风水理论技术绝大部分是人文风水而非自然科学风水。人文风水的最终结果就是害人害己。

四、从风水理论解决主次矛盾方面来分析：

任何事物的发生发展变化，都有众多的因素在起作用，但在这众多的因素中，一定有主要因素和次要因素的分别，只有紧紧抓住主要因素才能从根本上彻底解决问题。一个人掉到河里被淹死了，水才是这个人死亡的主要因素，而这个人的心理上想不想被淹死是这个人死亡的次要因素。就算是这个人想自杀主动跳到河里被水淹死了，其主动跳河的心理也是因为“水”才产生的，如果是没有水的河，即使这个人想自杀，他也不会蠢到跳到干河沟里实现被水淹死的目的。在这个物质世界，物质是根本，心理也是依托物质才产生才发展变化的，离开了物质，心理将无所依托无所依存。风水学也是如此，自然科学的风水学才能从物质层面上直接作用于人的物质性解决人的命运问题，而人文社科风水只能通过物质对人的心理的间接影响来影响改变人的命运。自然科学风水可以从根本上解决主要矛盾，而人文风水大都停留在解决风水的次要矛盾上，对主要矛盾几乎一无所知。

五、从风水学理论内容的构成来分析：

自然科学风水的理论技术内容完全可以用现有自然科学的知识进行解读，其内容100%具有科学性。

人文社科风水的理论技术则绝大部分不可用现有自然科学的知识进行解读，其内容80%不具有科学性。

经过大量的统计分析，我们得出结论，人文社科风水学的内容包括：

1、自然科学的内容20%；

2、因为理论建立发展者的历史局限性而导致的与现代科学客观事实不相符合的错误性内容占40%；

3、民俗性的内容占15%；

4、为了宣传一个流派一种理论而编造的的神话性理论的内容占15%；

5、风水大师为了多赚钱而编造的不符合科学的理论技术内容占5%；

6、有意识无意识的所建立的风水理论技术内容中的心理学内容占5%。

六、从风水理论和实践中对风水吉凶人事分类定性的准确性方面来分析：

自然科学的风水学理论技术，通过一个风水格局，可以十分精准的判断出这个风水的“富、贵、贫、贱、寿、夭、吉、凶”的每一个方面的程度大小；而人文社科风水理论技术则根本无法对这些问题进行准确的分类定性，它们一般只能笼统的判断出的“好风水”和“坏风水”的结论，至多也只能判断“有富贵、有短寿”的模糊结论；而自然科学风水则可以精确的判断“是富大还是贵大，是富贵两全还是有富无贵或有贵无富，寿命短是短到几岁还是几十岁，是富者短命还是贵者短命，是富贵双全短命还是有富无贵者短命或有贵无富者短命……”等等十分具体的结论。因为自然科学风水学是建立在科学基础之上，而人文社科风水学是建立在心理学哲学基础之上。