天人合一交互感应的典范：中古时期天象占卜的星官体系

一、“天人合一”的思想宗旨：内在的协调统一

宇宙如同一个巨大的流动旋涡，在特定的时间、地点形成了特定的时空场，它与地球小旋涡的能量场相关联。一方面，小旋涡产生于大旋涡之中，并追随其运转的大趋势；另一方面，虽然单个的小旋涡对大旋涡的影响极其微小，但作为大旋涡的组成部分，所有小旋涡的能量共同构成了大旋涡的运转动力。

地球演化出人的过程相似于树木结出果实的过程。种子长成树，当树成熟后，结出的果实中又有它的种子，所以树木与其果实的本质是统一的，只是表现形式有异。人体自成小宇宙，属于极微小漩涡，也同地球小旋涡及宇宙大旋涡的能量场相关联。人体极微小漩涡的能量虽然难以直接影响大旋涡时空场的大趋势，但若能与大旋涡保持“顺势”的协调，就会表现出较强的生命力，两者之间的内在协调、映射、统一，就是“天人合一”。

此外，“天人合一”思想的宗旨也可用《易经》的语言来表述，《易经》用乾、坤二卦分别代表天和地，天为父，是生命之源；地为母，是生命之基；人在天地间，“裁成天地之道，辅相天地之宜”。万物“统”于天，地与天相辅相成、对立统一，天地提供了人类生存所需要的一切，人类在从中汲取能量的同时就要“裁成”、“辅佐”天地顺利运行。

二、天人合一交互感应：一体同根的类似性与对应性

古人将人和自然看成一个有机整体，认为人和宇宙万物存在着密切联系，人是万物之“灵”，是宇宙之精华，每个人都是一个小宇宙。“天人合一”是指“天”与“人”之间“同气相求”，具有结构上的对应性与类似性，大小“两个宇宙”之间存在固有联系和内在统一。《淮南子》云：“故头之圆也像天，足之方也像地。天有四时、五行、九解、三百六十日，人亦有四肢、五脏、九窍、三百六十（骨）节；天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，而心为之主”。

“天人合一”的终极推演是，宇宙万物乃是一体而同根的。由于一体同根，自然界的变化就和人类的命运息息相关，这正是《礼记》所云：“本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命”，或如西汉董仲舒所云：“天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，命与之相连也”。

由于“天人合一”“同气相求”，两体系间相对应的部分就自然“同气而相感”，从而产生“天人交感”，交感是相互的，天可感人而人亦可感天。一般而言，“较大”的范畴会释放出“较强”的感应力，“天影响到人”较为容易，而“人影响到天”则较难。

三、“天人合一”的核心：同时性的对应映射

天地有其运行规律，人类社会也有其运行规律，天地发生了变化，人类社会中的某些事物也会发生变化，不是天地的变化决定人类的变化，也不是人类的变化决定了天地的变化，而是两者受统一的同时性规律支配，互相映射，彼此纠缠，同时发生变化。

“映射”规律把整个宇宙囊括在内，使所有事物都处于普遍联系的链条中，这种“全息性”或“相互感应”构建了一个包罗天、地、人、事、物在内的不可分割的世界。理解了这个道理便会用整体、辩证、全息、系统的方法去思考和行动，而不是把事物割裂、孤立、片面化。

“天人合一”的本质是“映射”，而不是“决定”，“人之命，天注定”的说法不一定正确，而“人定胜天”的观念也必为狭隘，将天与人平等、辩证地结合才符合“自然大道”。

四、天人合一的洞晓：预言“天机”须凭德

因为时空场玄奥而难以观测，被视为“天意”，其中奥秘被视为“玄机”，总称“天机”。正是因为天道与人道的“映射”关系，我们才可以通过观察天地万物的运行，并借助神通或各种预测术来预测人类社会中的事情，也即预言“天机”。预言天机常会造成人心骚动，而人心骚动会经由同时性反传于天地，并引发连锁反应而殃及预言者自身，所以说“天机不可泄露”、“泄露天机遭天谴”、“察见渊鱼者不祥”。

宇宙运转的根本规律被称为“道”，它高度抽象，难以名状，而人在宇宙中顺势而为的品性被称为“德”。是否该泄露天机取决于对“道”的了解和对“德”的把握，若达到一定程度，不仅能识破天机而无祸，还能“盗引天机”在宇宙的大旋涡中顺势借力增强自身小宇宙的能量，这就是修身养气的原理所在。

五、三垣二十八宿七曜：天上星辰与人间政治结构的对应

星官是古人按照一定的观测方式来对全天星宿进行区分、归类及认识的模式和准则。通常把星辰划分成若干个星群，称为星官。

根据人类思维的“分类”特性，中国人依自视将天上星辰分为“不动”与“会动”两大类。其中“不动”类星辰分为三垣二十八宿，三垣居中央，二十八宿环绕于四周。

三垣为上元太微垣、中元紫微垣、下元天市垣，太微垣象征“天子殿廷之位”，紫微垣代表“天子宫寝之位”，天市垣意指“天子明堂之位”，所谓“殿廷所以听政，宫寝所以燕息，明堂所以巡狩”。

太微垣内有三台六星，《隋书·天文志》云：“三台六星，两两而居，起文昌，列招摇，太微。一曰天柱，三公之位也。在天曰三台，主开德宣符也。西近文昌二星曰上台，为司命，主寿。次二星曰中台，为司中，主宗。东二星曰下台，为司禄，主兵，所以昭德塞违也。”又《周礼注疏》贾公颜引《武陵太守星传》云：“三台一名天柱。上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。”因此在政治上，三台分别是太尉、司徒、司空的象征。

另，太微垣东西两蕃各有上相、次相、上将、次将四星，“所谓四辅也”。其中东上将（后发座α）为东蕃第四星，西上将（狮子座σ）则为西蕃第一星。

紫微宫中的五星依序是太子、帝星、庶子、后宫、天枢，而左右则为宰、辅、尉、丞之属，是朝廷“内阁大臣”的星座，其东蕃八星、西蕃七星，则是“蕃屏之臣”的星座。

分布于九天的二十八宿主要与中国古代的九州行政区相对应（称为星宿的“分野之地”），譬如从斗宿到牛宿之间，对应的是“吴越扬州”，而从张宿到轸宿之间，对应的则是“楚分荆州”。二十八宿又另外与朝廷的某些单位、帝王及文武百官的吉凶祸福有所对应，譬如斗宿同时也代表了“天庙”、“天子寿数”及“宰相爵禄”。

“会动”类星辰则有日、月、金、水、木、火、土七曜与偶尔出现的彗星、流星等。它们也各自具有人间之对应或象征意义。譬如“日”代表君王，“月”代表皇后或臣子，火星荧惑代表“南方”、“夏天”及令人烦躁的破坏性，所到之处“国受殃，为乱为贼为疾为丧为兵为饥”，木星岁星代表“东方”、“春天”及存有希望的生长，所到之处“国不可伐，五谷蕃昌”。

六、星官占的内涵：星官与人间职官的星人对应关系

星官体系完全是比照人间社会的结构和秩序而建立起来的，涵盖了人间社会的万事万物，举凡军事、祭祀、边疆（民族）、农桑以及商品交换等，天上都有专门的星官加以对应，对于中国古代朝廷里的重要官职，都可以从三垣二十八宿七曜中找到与之对应的星辰。“天上”的三垣二十八宿七曜可以说是“人间”政治结构的翻版，根据人间社会的基本组织和存在模式，人们在星官世界中也建立了一个与此对应的天上王国，无论星官的命名还是它的象征意义，事实上都来自于封建帝国的整体实态及其名物制度。星官对于人间社会的模拟和比附，事实上也建立了星官与人间的特定对应关系，具体的星变通过这种特定的对应关系就与人间的人事活动联系了起来。

中国传统占星术属于“政治占星术”，主要用来预测帝王将相的吉凶祸福、天灾地变、战争和平、朝代盛衰等国家大事。所谓“星官占”，除了观测星辰本身明暗外，主要就是观察“会动”与“不动”星辰间关系位置的变化，并依据天人合一原理通过天上星官和人间社会的对应关系来进行判读，进而确定政治生活中具体人物和事件的灾祸和危机。星官占中的事件占主要将灾祸的出现与帝王政治中的人物和事件联系起来，而分野占是对灾祸发生时地理区域的大致确定。

比如天上帝星不明，那么人间的帝王便寝食难安，疑虑重重。如果紫微垣中钩陈星发生变动，或者轩辕星受到侵犯，那么帝王政治中的后宫便要安分守己，谨修妇职。一旦太微垣中太子、上相、上将等星遭到荧惑、太白等的干犯和侵扰，那就意味着人间帝国中太子的地位受到了挑战，而将相大臣的仕途生涯也布满了荆棘和曲折。

【参考资料】：

《唐宋天文星占与帝王政治-赵贞》

《中国人的命理玄机-王溢嘉》

《图解易经-高永平》

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