文：白马晋一
【一】
唐僧一行自大唐出发，先后历经十四载，一路艰险荆棘，游历十余个国家。其间有个，却特别不同，不用说，它便是《西游记》五十四回出现的西梁女国了。
先来看看原著描述，“金鱼玉佩多官拥，宝髻云鬟众女排。鸳鸯掌扇遮銮驾，翡翠珠帘影凤钗。”此番此景，不禁有诗赞曰，“那西梁国虽是妇女之邦，那銮舆不亚中华之盛”。
可见繁荣之意。
又窥得女国建制，大抵由清一色女性组成，国家户籍系统里，是断然不见男子。俨然是一个女权主义的乌托邦。至少，表面看是这样。
尤其那位亲自接见异国来宾的女王，美貌更是鹤立鸡群于三界之中。但瞧原著赞叹，“说什么昭君美貌，果然是赛过西施。月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。”瞧瞧，直接把昭君、西施、嫦娥、九天仙子等名动一时的诸多美女一并PK了。
不用说，取经人都看呆了。
“那呆子看到好处，忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也。”八戒这食色之相，颇有点难看了。
当然，唐僧也好不到哪儿去，“战兢兢立站不住，似醉如痴”，红晕得顺着脸颊一直爬上了光头，在烛火的映衬下，犹如一盏红色的灯泡，闪闪发光。
【二】
女国背后暗流涌动的枝节，此处不作展开。来单说一番女国的来历。
这个有趣国度，实非《西游记》凭空的杜撰。
唐代玄奘大师（唐僧艺术原型）的《大唐西域记》中就有记载：“大雪山中有东女国”、 并介绍了女国的建制，“世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政事。丈夫唯征伐田种而已，东接吐鲁国，北接于阗国，西接三波诃国”。
以女性发号令，男性游离于权力系统之外，这大概是一个母系社会的模板。值得一提的是，在《大唐西域记》里，女国是有男性存在的。
但在流传过程中，故事慢慢被神话。
譬如《山海经》有载:“女子国在巫咸北, 两女子居,水周之。”又如《后汉书》载，“又说海中有女人国, 无男人。或传其国有神井, 窥之则生子云”。无论《山海经》还是《后汉书》，成书均早于唐朝取经的时间点，民间奉行“拿来主义”，就结合了既有的一些模板，杂糅出了现有《西游记》里的女国形象。也可见民间传作故事的智慧。
而窥井生子，应该正是后来食子母河水怀孕的原本吧。
【三】
但这样的女国，却如空中楼阁。或为江湖人以讹传讹之作。
剥离了神话色彩外衣，单看《大唐西域记》里的纪实，似乎又过于简略。此时，我们可以翻开《神异记》，里面真有一个切实存在。
摘录如下。
“东女国，俗以女为王。中有弱水，南流，用牛皮为船以渡。户口兵万人，散山谷，号曰宾就。有女官，号曰高霸，平议国事。在外官僚，并男夫为之，五日一听政。王侍左右女数百人。王死，国中多敛物，至数万。更于王族中，求令女二人而立之，大者为大王，小者为小王。大王死，则小王位之，或姑死妇继。”
文中的南流弱水河，应该就是《西游记》里子母河的原型了。又介绍了女国的行政运作，朝中议政者，皆为女官。帝国权力外沿，可由男性担任。但中枢部分，却设定正副女王（不知扑克牌中“大、小王”的灵感是否正出于此），以防不备。
文中又强调了帝国的一些风俗。
如“重妇人而轻丈夫”，可见男性在女国地位卑微，是没有话语权的，是个十足的女性社会。也难怪《西游记》里唐僧一行不愿留下。
又如“人死则纳骨肉金瓶中，和金屑而埋之”，可见此处风土人情，国人死后，就把骨头和肉装入金瓶中，撒上金屑，然后埋入土中。从国民黄金埋骨的阵仗，也可推知帝国较为富裕。
这也合了《西游记》里“不亚中华之盛”的说法。
【四】
可以看出，女国艺术形象的形成，是诸多传说元素的杂糅。但这里，却不得不讲一个颇为有趣插曲。
其实，现行本《西游记》关于女儿国的描写，是经过吴承恩先生“微整容”的。至于早前民间流传的女国故事，情节却要粗鲁许多。
不妨摘取一例，出自元朝杨景贤版《西游记》杂剧。
剧中情节，通过各出场角色以唱词的形式体现。
女王唱道，“千年只照井泉生，平生不识男儿像。见一幅画来的也情动，见一个泥塑的也心伤。”
通过女王的表现，我们可以推知女国居民对于男性的需求是较为强烈的，即便是拿着一幅男性画像，也不禁浮想联翩。
但唐僧一心向佛，誓死不从。场面一度混乱。
事后，悟空是这样陈述的，“猪八戒吁吁喘，沙和尚悄悄声。紧紧往前挣，款款将腰肢应。”
由此可见，猪八戒、沙和尚在女儿国一行，其实都破戒了。对于这个既成事实，唐僧也没有过多表态，拍拍徒弟们的肩膀，继续西行。
元明时节的杂剧，难免走入乡野之地。下里巴人看戏，讲得是场面上的刺激。为了“粉丝”需求，故剧本里有大胆粗俗描写，也是可以理解。但吴承恩先生毕竟是浸淫儒家文化的读书人，断不能让文风流于低俗，便妙笔一挥，将情节全然改动。笔下的女国国王，自然也少了市井浮夸之气。“说什么昭君美貌，果然是赛过西施。月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯”，如是女王端庄形象，终究定稿。
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